文学经典之争与文化权力的博弈.pdfVIP

133 文学经典之 争与文化权力的博弈 文放 (扬州大学 文学院，江苏 扬州 225002) 摘要：从 1970年代起 ，欧美文学理论界围绕文学经典问题展开了一场争论，其学术反响至今不绝。这场 文学经典之争在学术上得到了积极的回应和提升，批评模式的重建、理论观念的深化、相关概念的重铸、大 学课程的改革，凡此种种，都将问题集中到一点：文学经典的沉浮起落，说到底是意识形态碰撞、文化权力 博弈的结果。布鲁姆对此持有异议 ，其学术意义在于启示人们，在将文学经典普遍视为一种社会价值和权力 关系之时，是否需要从审美特征、修辞效果的角度给予文学经典以更多的关注?1990年代初 ，文学经典之争 被引进中国，在其时其地的特定语境中，文学经典问题引发了许 多分歧意见，也催生了许 多理论生长点。总 之，文学经典是一个历史概念，文学经典之争演变为一场文化权力的博弈，乃是后现代语境的催生，乃是当 今大变动、大分化、大重组的时代大潮 的激荡。 关键词：文学经典；文化权力；意识形态；审美价值；历史概念 中图分类号 ：10 文献标识码：A 文章编号：0257～0246 (2013)02—0133—14 一 、 文学经典何为? 提起 “经典”两个字，总会让人联想到伟大、崇高、典雅 、辉煌等高级别的字眼，它似乎是一 种超越性价值，一种普遍性、永恒性的东西，一种放之四海、行之百世人们都必须谨守勿逾的典范。 其实事情并非如此，经典从来就不是既成的、恒定的，从来就不是中立的、零度的，而是在不同时代 不同地方为满足社会需要、解决实际问题而被建构起来的，在它的身上总是留有具体的历史痕迹和特 定的意识形态色彩，而且 中外皆然 。 汉语 “经典”一词经历了长期演变，在作为 “规则”、 “典范”的意义上逐渐增加了官方意志和 社会价值的色彩。 “经典”由于 “经”、 “典”二字长期连用而变成一个词。古人将讲大道、常道的 书称为 “经”，汉代罢黜百家，独尊儒术 ，由官方倡导，将儒家思想奉为最高准则，从此 “经”成为 儒家经典著作的专称。乃有 “五经”、 “九经”、“十三经”、 “二十一经”等合称。 “典”是指记载被 奉为准则、规范的圣贤遗训和规章制度的书籍。有 “三坟五典”之说，用以称最早的经籍。从其出 典来看，也是出于当时君王的提倡和推崇。 使用 “经典”一词，刘勰并不最早，但最集中，而且是在文学的意义上。刘勰将经典视为文学 的本源和根柢， 《文心雕龙 ·序志》： “唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用， 君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。”而经典出自君王之 口，各种文学表现和文体 形式，都是根据君王制定的经典而得以正名。刘勰在论列具体文体表现形式时对此颇多阐发， 《文心 雕龙 ·诏策》：“《诗》云 畏‘此简书’，《易》称 君‘子以制数度’， 《礼》称 明‘神之诏’，《书》称 基金项 目：国家社会科学基金重点项 目 (11AZW001)。 作者简介：姚文放，扬州大学文学院教授，博士生导师，研究方向：文学理论、美学。 134 社会科学 战线 ·2013年第 2期 ·文学理论 敕‘天之命’，并本经典以立名 目……王言之大，动人史策，其出如缚，不反若汗。”这就是说，君 一 言九鼎，彪炳史册，犹如纲纪，不可更改。可见在汉语 “经典”一说中融贯着浓厚的君王意志和 社会价值的主导作用，虽然刘勰 曾将文学经典称为 “恒久之至道，不刊之鸿教”(《文心雕龙 ·宗 经》)，但其绝非千古不变、永世长存的抽象物，而是有着非常具体的历史内容。 在英语中与 “经典”对应的有两个词：canon和classic。根据 《牛津英语词源词典》，canon一词 源 自拉丁语 “canon”和希腊语 “kanon”，均表示规则 、法则、标准，后来发展成古英语中的 “教堂 法则”或 “教会法令”之意。大约 17世纪初 ，该词的意思泛化为 “判断的标准”。classic一词源 自 法语 “classique”和拉丁语 “classicus”。罗马人用来指那些处于某种行政权力阶层或