国家盛典的功利效率之辨.pdfVIP

… 王宏森 近些年，随着综合国力的提高，中国政府围绕相关重要政治经济事件及纪念 活动，举办了一系列具有中国特色、仪式感很强的大型国家典礼和群众集会。以中 央电视台为代表的各主流媒体也相应作了大力度的密集转播和宣传，将举国上下 甚至海外华人的眼球吸引到电视机旁，以当代中国人特有的方式来表达时代心声 和民族情感。这些活动，就其场面之壮观、声光色彩之炫 目、集体表演之齐整、展示 内容之丰富、参与人数之众多、政府投入之巨大 、组织工作之严密等等，在世界上 也属罕见。这一独特的 “中国现象”，对于中国发展的关注者和研究者来说，是值得 去理解和思考的。我们不妨以经济学人的眼光，对其历史传承、时代内涵和功利效 率等作一粗略分析。 一 、传统礼乐制度的当代延续 国家典礼或仪式活动就制度层面而言，实质上是中国传统礼乐制度的一种传 承。礼“”和 “乐”原是古人按照一定规程进行献祭、颂神、祈福，以歌舞的形式 送“达 天听”的一种原始宗教仪式。正式的礼乐制度大致源于西周建立之后周公的 “制礼 作乐”，在礼、乐、政、刑治国四项根本中，礼和乐被放在最重要位置。西周之后，孔 子检六经，定六艺，兴私学，授礼乐。直到秦始皇统一天下，“悉纳六国礼仪，采择其 善”，皇权统治下的礼乐制度开始形成。西汉武帝之后沿袭秦制，略有删减。其后的 中国历史中不管王朝如何兴替，不管形制如何变化，礼乐制度的内核却始终一脉 相承。它涵盖正式政治制度和非正式的社会规范，不仅是帝王治术和政治思想，亦 体现为宗法社会的运转秩序和世俗风化。 祭祀(国家典礼)是中国传统礼乐制度中很重要的一部分。《仪礼》记载周初的 礼有 17项，周《礼 ·春官 ·大宗伯》则归并为吉、凶、宾、军、嘉五礼。唐朝以后，五礼 的格局便一直沿用下来。而其中，“国之大事，唯祀与戎”，阅兵和大型庆典礼仪活 作者系中国社会科学院经济研究所博士、鬲0研究员。 经济学家茶座 V 动是国家尊严和国家意志的外在最高表现形式，亦是文化传承和凝聚向心力的最 重要途径——不难理解，传统社会是建立在分散型农业社会的基础之上的，信息 传播不畅，社会结构纯以私德维系，不免缺乏整体向心力，需要一定的国家仪式来 宣扬教化。因此举办阅兵、郊祭等国家大礼，便成为 “总一海 内，整齐万民”的重要 手段。祭天法祖、勒碑刻铭的祭礼制度，不仅仅被中国历朝历代所采用，且流行于 地方官民之中。当代中国人认识解读 自身传统的重要符号——各种社庙、北京的 天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等大量建筑和器物，即是郊祭的历史产物。 放宽历史的视界来看 ，礼乐作为一种系统的文化理念和国家制度是中国独有 的，对于中国国民性格的塑造起着重要作用 ，因而也很 自然地成为中国文化 中最 受褒扬、也最受近世以来启蒙运动者和革命者抨击的目标。但是，在经历了上百年 欧风美雨的全盘西化思潮冲击，经历了清末民国内忧外患、战乱频仍、“礼崩乐坏” 的社会动荡和过渡时期，经历了文化大革命 “破四旧”、“批孔孟”、“砸烂一切 旧世 界”对于传统礼乐制度 的彻底性摧毁和建立全新 “革命文化”的大规模社会运动 后，中国传统文化的基因似乎仍是 “野火烧不尽 ，春风吹又生”，这确是不可思议 的。在当代全球化背景下，商业文明似乎并未与礼乐文化显现格格不入之势，中国 人的传统情结仍是 “割不断”但却 理“还乱”。从 把“依法治国与以德治国紧密结合 起来”的治国理念到 “八荣八耻”社会主义荣辱观的提出，从周期性的国庆阅兵到 一 年一度的春节晚会和主要传统节 日的恢复 ，从世界最高体育盛会 “奥运”到融 商、科、文等为一体的国际性 “世博”，从地方政府组织下的祭黄(帝)祭炎 (帝)祭礼 (子)大典到民间的祭祖、修家谱和恳亲会 ，从央视 “百家讲坛 ”的历史通俗演绎到 大众 “经典阅读热”和汉服、学位服之辩，从家族企业、现代 “儒商”到 “中国奇迹”的 文化追问，难 以枚举的种种世态的 “显示性偏好”告诉我们 ，政府仍然注重并善于 利用各种仪式感很强的 “现代祭祀”和电视网络支持下的 “宏大叙事”来动员激发 民族感情，树立正面的国际形象；工商业者和普通民众在历经较长时间与传统的 隔离后 ，又开始 自发地向传统寻找 “中国元素”，表现出很强的文化心理纽带和情 感认同趋向。在现代化