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从《渚宫旧事》看楚文化与中原文化的关系 梁潇文 （南京师范大学文学院，南京，210097） 摘要：楚文化作为中华文化蔚为盛大的一脉支流，有着鲜明的地方特色，但楚文化也并不是孤立存在的，它与中原文化有着很深的渊源关系，并且在时间的演进中不断与中原文化进行着交流，互相影响。本文试图从专记荆楚地方故事的《渚宫旧事》一书来探讨楚文化与中原文化的同异关系。 关键词：《渚宫旧事》 楚文化 中原文化 《渚宫旧事》，一名《渚宫故事》，唐代余知古撰。“渚宫”一名见于《左氏传》孔颖达疏，应当是郢都之南，楚成王所建。书所记述皆荆楚之事。此书本有十卷，南宋之初尚为完本。现存五卷与补遗四卷，五卷分别是周代上，周代中，周代下，汉代、魏氏，晋代；补遗包括宋代、齐代、梁代、唐代。书中所记时间，上起鬻熊，下至唐代，中间缺陈代、北朝及隋代，估计是亡佚了。作者对于各个朝代，并非笔墨均分，而是有所侧重。周代包括三卷，分为上、中、下，共106条，毫无疑问是本书最浓墨重彩的部分，也是最为精彩的部分。因为这一时期的楚地，是作为一个独立的诸侯国而存在，也曾经称霸，实力与影响力均不可小觑。这一时期的楚国，与后来任意一个时期的楚地相比，都更具有地域性与神秘色彩。这个时期，本书所记述的内容多源于《左传》、《战国策》、《淮南子》、《说苑》、《新序》、《韩非子》等书中关于楚国人物轶事的记载，有所取舍糅合而成。在结构上，本书由一篇篇单独的文段组合而成，每一文段具有相对独立性，记叙某一件事，或勾勒某一人物的言行片段，类似于刘义庆的《世说新语》，只不过相对而言比《世说新语》的文字要多一些，没那么简练，却更详细，多了些细节的刻画。特别值得注意的是,书中也有很多上述先秦两汉古籍中所没有记载的内容，因而该书对于研究楚文化具有独特的价值。 “秦昭王二十九年，使白起攻楚，拔郑，置南郡太守。楚有旧那县，遂分为临江，俱隶南郡。至汉景帝，改临江为江陵。始，秦置监御史掌监诸郡，汉仍秦制，置(荆州)。荆州刺史居南郡，与太守并治，太守总属县，而刺史部南郡、南阳、长沙、零陵、桂阳、武陵、江夏等七郡。汉灵帝时，升刺史为牧，移镇襄阳，唯南郡如故。”秦一统天下之后，楚作为一个区域而存在，汉代划分为“荆州”，设南郡，其长官或为荆州刺史，或为南郡太守。书中关于汉代的前半部分记载，类似于史记中的人物传记，只不过篇幅较为短小。汉代末年，有篇幅较长的魏蜀吴之间的战争、谋略、人物事迹等的记载。 汉魏之时，荆州治所屡次迁移变化，但从晋代王元逵开始，历宋齐梁陈，一直到唐代，荆州的治所一直定在江陵，没有改变过。 楚文化灿烂辉煌，单凭一个屈原，就足以让世界瞩目。作为中华文化蔚为盛大的一脉支流，楚文化有着鲜明的地方特色，这一点，前人所论甚祥。然而，楚文化也并不是孤立存在的，它与中原文化有着很深的渊源关系，并且在时间的演进中不断与中原文化进行着交流，互相影响。本文试图以《渚宫旧事》为基本材料，对楚文化的独特性，特别是对楚文化与中原文化关系的几个问题，作一些新的探讨。 一、一脉相承，同源异流；多元融合，兼收并蓄 江汉地区的土著居民是传说中的三苗，但“楚文化的主源决非三苗文化，而是祝融部落集团崇火尊凤的原始农业文化。”《国语·郑语》和《史记·楚世家》都说，楚人是祝融的后裔。楚人奉祝融为始祖，这可以从楚国的祀典中找到确凿的证据。祝融还是高辛的火正。高辛，即帝喾，亦即帝舜。火正，生为火官之长，死为火官之神。祝融不仅是火神，也是雷神，其地位与日神接近。上古之时，火正的一项重要职责是观象授时，所以可以这样说“楚人的先祖是我国古代最早指明的天文学家，他们观象授时的丰富经验，是直接为刀耕火种的原始农业服务的，因而后来的火神就兼为农神了。”（同上书，p6-7） 商末周初，荆人的残部主要是季连的芈姓后人，已西迁到丹水与沂水一带，以丹阳为中心，有酋长名鬻熊。鬻熊很有政治头脑，他举部背弃已经腐朽不堪的商朝，亲附方兴的周朝。《渚宫旧事》开篇记载“鬻熊为周文王师。成王即位，封其孙熊绎于楚，以子男之田居丹阳。后六世，熊渠立，封长子康为句亶王，治江陵。康死国绝。熊渠之后，数世至文王熊赀，始大，遂都郢。今江陵北郢城纪城是也。后九世，昭王避敌迁都。惠王因乱迁郾，既立复归。而旧史缺见。”（加注）简短地介绍了楚国的开国历史。鬻熊死于壮年，其子熊丽继为酋长。熊丽生熊绎，在周成王时被封在楚蛮之地，才有了“楚”这个正式的国号兼族名。 综上，楚国与华夏的关系是这样的：楚人的的祖先本就是周人，可谓同源。他们被封在楚这片蛮荒之地，世世代代在此繁衍生息，一方面向当时较为进步的华夏学习，一方面与当地土著居民，即蛮夷进行交流并不断融合。在楚文化的滥觞时期，楚人被华夏视为蛮夷，又被蛮夷目为华夏，说他们“亦夏亦夷”没错，说是“非夏非夷”也无不可。所以楚文化是一支与华夏不同的文化支流，但他们有相