先秦儒家荣辱观及其当代价值.pdfVIP

第 3O卷 第 3期 赤 峰 学 院 学报 (汉文 哲 学社 会 科 学 版 ) V01．3ONo-3 2009年 3月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) Mal．20o9 先秦儒家荣辱观及其当代价值 李建立 (平顶山学院 思想政治教学部，河南 平顶山 467002) 摘 要：加强荣辱教育，培养知耻意识，批判继承中国传统荣辱文化中精华及其合理部分，对于弘扬中华民族的优秀传 统，加强新时期社会主义道德建设，具有十分重要的意义。 关键词：先秦儒家荣辱观；道德教育；当代价值 中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673—25％(2009)03-0132-02 道德就是通过道德主体的内心感悟实行善恶取向，是 心的苦苦折磨；勇于牺牲 自己而保全仁义，则受到人们的尊 处理人与人 、人与社会之间的行为规范。而荣辱观就是道德 敬。 主体履行道德义务的责任感和 自我评价的感受。它包含两 因此，儒家注重实现仁政，以德治国，教化民众，让国民 方面的含义：一方面，是个体履行了社会义务而产生的个人 有羞耻之心。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ；道 情感上的知耻和 自尊的意向；另一方面，社会对主体履行或 之以德，齐之以礼，有耻且格。”f用道德治理国家，百姓不但 不履行道德义务所作出的赞扬和褒贬。这两个方面是相互 会有羞耻之心，而且内心都知荣辱 ，能够 自己纠正错误，国 联系、相互作用的。)L*I-在条件看 ，社会舆论、社会习惯对主 家就会太平，“仁义”“礼治”社会就会实现。 体某种道德行为的褒贬，作为社会评价的标准，是产生荣辱 显然 ，在儒家看来，“羞耻之心”是评价人们行为的 “明 的外在客观基础。从内在条件看，个人意向中的荣辱观念， 灯”，是人与生具有的先验东西，是行为的调节器，是先天地 是对社会评价的主观感受，可以说是 良心中的知耻感表现。 而镶嵌在人的心中，是 自足的善的根源。人有羞耻之心，就 社会评价越高，越能激发人们的自觉心。 会按人的本性来行事情，就是偶尔做了错事，内心会非常的 恩格斯说：“每个社会集团都有它 自己的荣辱观。”I11儒 后悔；而没有了羞耻之心 ，也就丧失了做人的资格 ，也更不 家荣辱观是在当时特定的血缘、宗法条件下的产物 ，逐渐演 会得到人们的尊敬。 变为统治阶级的道德价值观 ，影响深远。在历史长河中，先 二、儒家荣辱观的外在弓l导 ：名誉之感 秦儒家的荣辱观对于中华民族精神的形成，尤其是人们注 羞耻之心是人的内心道德感悟的源泉 ，是 自足的善的 重道德人格的形成，产生了积极而深远的影响。在今天，认 根源 ，而人为什么会有羞耻感呢?就在于人对荣誉的追求 ， 真分析儒家荣辱观的合理精华之处，可以为当今的社会主 在于人对人生 目标追求。文天祥的 “人生 自古谁无死，留取 义道德建设提供借鉴。 丹心照汗青”道出了古代志士仁人对流芳千古之 “名”的执 一 、 儒家荣辱观的逻辑起点：羞耻之心 著心理。外在的荣誉追求和社会评价产生的表扬及谴责是 荣辱和耻辱是相对应的。耻辱是社会对不道德行为的 形成人们荣耻感的动力。 贬斥，它即包括社会对人们的否定性评价，又包括人们对社 对荣誉的渴望，在儒家看来，就是如何看待义和利的问 会否定性评价的主观感受，集中表现就是羞耻之心。 题，对这种关系的把握是形成人们对荣辱不同理解的重要 羞耻之心—— 正是儒家荣辱观的逻辑起点，是人之为 因素。那么，对义利应如何追求呢?不能走两个极端 ，一方 善祛恶的行为取向和判断能力的前提。孔子说：“知耻近乎 面，利背