略论魏晋时期的“性”与“情”.pdfVIP

第 24卷 第6期 天 中 学 刊 、，o1．24 NO．6 2009年 12月 JournalofTianzhong Dec．2009 略论魏晋时期的 “性与 “情 罗 明 月 (郑州大学，河南 郑州 450052) 摘 要： “性”与 “情”是中国哲学及美学中经久不衰的讨论话题。关于 “性”与 “情”，魏晋时期的士人表 现为爱老庄，崇 自然；彰显个性 ，张扬 自我；不拘礼法，任放旷达。这种倡 “情”显 “性”的人格美，既来源 于老庄而又不同于老庄，其 “性情说”是对老庄 “性情观”的继承和发展。 关键词：性；情；人格美；率真；旷达 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1006—5261(2009)06—0071—03 “性”与 “情”是中国古代哲学和美学的重要范畴。作 魏晋时期 ，玄学名士认为，“情”或 “欲”都是人的 自 为哲学中的 “性”与 “情”，不仅道家有所论述 ，而且儒 、 然本性 ，因此，他们在 “性真”的基础上把 情“”与 “性” 法、释等各家都有论及，如孟子的性善论 (言性未及情)和 和谐统一起来。如王弼在 《老子注 》中说 “不禁其性也”[4J(P ． 苟子的性恶论 (言情未及性)等。在诸种 “性情说”中，对 “夫耳、目、口、心，皆顺其性也” P28)。向秀的 《难养 魏晋时期人格美的形成有更直接、更密切关系的，还当属以 生论》说： “夫人含五情而生，口思五味，目思五色，感而 老庄为主的道家性情观。 思室 ，饥而求食 ，自然之理也。”【]( 自称 “老子、庄周 ， 道家认为，“性者，生之质也”[1】P(810)，“夫欲恶避就， 吾之师也”【](Pl” 的嵇康也同样认为情性均为 “自然之理”： 固不待师，人之性也”[1](n叭∞。显然， 胜”是指人 的本性 、 “感‘而思室 ，饥而求食 ，自然之理也。’诚哉是言!”[】(P5) 真性或真实状态。正如张岱年先生所说 ：“道家所认为 I生’ 并且在 《释私论》中提倡 “显情”，反对 “匿情”；主张 “值 者，是 自然的朴素的……人之本性 ，道家亦名之 日 ．．1生命之 心而言”、 “触情而行”，心里想怎么说就怎么说 ，想怎么行 情 ’。情者真实之义，性命之情即性命之真。其中不含仁义， 就怎么行，注重人的真实情性，并把这一观念归之于 “任 自 亦不含情欲。”2【】(P231)显然，“情”与 I生”是相统一的，此 然”。他 自己也确实做到了这一点，《晋书 ·嵇康传》载其： 时，他们尊性崇情：“致命尽情 ，天地乐而万物消亡。万物 “土木形骸 ，不自薄饰。人以为龙章凤姿，天质自然。恬静 复晴，此之谓混冥。”【](P443)但有时 ， 陛”与 睛”是相背 寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。”6【】( 而被称为 “才藻艳 离的：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自 逸，而倜傥放荡 ，行 己寡欲，以庄周为模则”[7]fe 的阮籍 然而不益生也。”【](P221)老庄认为，这种 “情”容易 “失性”， 在 《达庄论》中也说： “善恶莫之分，是非无所争，故万物 因而对这种 “情”采取排斥的态度，即尚性而黜欲贬情 ：“见 反其所而得其情。”。【]( 的确，阮籍 “当其得意，忽忘形 素抱朴 ，少私寡欲”[3】(P136)、“我无欲而民自朴”3『](P284)、“同 骸”【 ，追求精神自由而无视俗人所看中的外在的东西。 乎无欲 ，是谓素朴，素朴而民性得矣”[1(P336)。老庄的这种 从不含矫饰、智巧、诈伪的角度来看，魏晋士人所说的 “性情说”表现在人格上就是一种 “法天贵真，不拘于俗” “情”实际上就是老庄所说的自然之 “性”。魏晋士人是很 的自然人格。庄子曾说：“吾所谓臧者 ，非所谓仁义之谓也， 张扬这种本真的自然之情 、自然之性的。于是 ，肇源于先秦 任其性命之情而已矣。” 【](P337) “任其性命之