“修身”与“教化”：儒家思想政治教育体系论——儒家传统思想政治教育理论模式研究之一.pdfVIP

维普资讯 2007年第 11期 广西社会科学 N0．11．2007 (总第 149期) GUANGXISHEHUIKEXUE (Cumulatively，NO．149) “修身’’与 “教化’’：儒家思想政治教育体系论 — — 儒家传统思想政治教育理论模式研究之一 唐国军 (广西民族大学政法学院，广西 南宁 530006) [摘要] 儒家是中国传统政治文化的主要直接设计者，其核心就是通过 “教化”——传统思想政治教育 模式，灌输其政治理念，形成其所期待的民众政治心理、政治情感和政治价值。儒家 “修身”与 “教化”体系是 一 个典型的双层伦理结构模式：上层的君子 修“身”是其核心，下层的小民服从君子的 教“化”，是君子 修“身” 的外化体现。其终极 目标则是 “致忠孝，明人伦”的人道显现。 [关键词] 儒家 思想政治教育 修身 教化 [中图分类号] G40—092 [文献标识码] A [文章编号] 1004—6917(2007)11—0174—05 马克斯 ·韦伯认为，中华帝国的官僚制是一种从 处，教育、改造人民；“止于至善”则是对不同地位、不 一 开始就是顺应时势，并不断地激发文人阶层思考 同层次的人有不同的要求：“为人君，止于仁；为人 功利主义的官僚体制和统辖技术-lJ。儒家从君子 臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人 “修身”到小民 “教化”的政治模式设计，正是基于这 交，止于信。”“三纲领”是一个有机结合、紧密联系、 种 “统辖技术”的思考。从本质上说 ，儒家政治设计 不可分割的整体。在“明明德”是主体性思想基础的 与实践理论体现了政治文化发生与传播的全过程， 内在要求，“在亲民”是主体性社会实践的外在行为 是一场大规模的政治社会化运动，亦即古代的 “思想 要求，“在止于至善”是主客体统一的极佳品德境 政治教育”运动。其根本 目的，就是以君子 “修身”为 界-2J。值得进一步探讨的是，儒家思想政治教育学 前提，通过 “教化”，使儒家政治思想深入人心，形成相 说的整体 目标及其层次结构如何?其 内在的逻辑、 应的政治情感、政治意识，乃至于政治价值观念，达到 层级构造模式以及本质属性如何? 民众对作为主流意识形态的儒家伦理道德政治学说的 (一)“三纲领”既是一个有机整体结构，同时又 认同，从而实现其控制整个政治系统运转的目的。 是一个典型的双层伦理综合结构 从儒家圣贤治国的 “人治”主义 “为政”方略来 一 、 双层伦理结构——儒家思想政治教育设计 看，“三纲领”是对君子(圣贤)们 “为政”的总体要求 的基本特色 和逻辑进路设计。其意略可析为：“为政”的基础在 于统治者 (即圣贤君子)修善 自己的政治素养—— 目前学术界在研究我国传统思想政治教育总 目 “在明明德”(此处之 “德”，非仅限于道德之意，亦包 标的问题上，以 《大学》所提出的 “三纲领”为总 目标 括一整套治术，实指德才兼备)；“为政”的实践行动 的认识几乎成为了共识。 “三纲领”即是 “大学之道， 在于爱民，与人民和睦相处，教育、改造人民，使其听 在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓 “明明德”就是 从己意，作 顺“民”—— “亲民”；“为政”的终极 目标在 发扬光大美好的品德；“亲民”即爱民，与人民和睦相 于达到社会秩序的和谐完善境界，人人明于 “人伦”， [收稿日期]2007—07—05 [作者简介]唐国军(1963一)，男，广西全州人，广西民族大学政法学院副教授 ，博士。 174 维普资讯 唐国军／ “修身”与 教“化”：儒家思