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论点摘编ILUNDIANZHAIBIAN 发生的原因，不难看到，这些悲剧的发生的后面无不同 《西游记 》“心猿”考 贾府的兴衰紧密相连。覆“巢之下，岂有完卵”。“千红一 陈洪在 《南开学报》2009年第 1期撰文指出，“心 哭”、“万艳同悲”只是贾府大悲剧的表现之一。这些悲 猿”作为孙悟空的代称，频频出现在 《西游记》(百回本) 剧无可辩驳地告诉人们，要树立忧患意识。因此，可谓 的文本中，直接的源头并非佛教，更不是明中后期的阳 悲剧其表 ，忧患其里 。 明心学。这种特色鲜明的话语现象，是全真道带来的， 塞林格 的半犹太 身份与其小说魅力 再具体些讲，是受到王重阳、马丹阳著作影响的结果。 王《重阳集》、{-5钰集》是 《西游记》之前使用 “心猿”词 乇立宏在 哈尔滨商业大学学报》2oo8年第 6期 语最多且影响很大的两部著作。 《西游记》使用 “心猿” 撰文指出，塞林格出生在一个半犹太的家庭，父亲不仅 一 词时，经常和 “婴儿”、“姹女”及五行术语连类、并列， 是犹太人 ，而且是个犹太教拉比的儿子，母亲是天主教 这恰恰是王重阳全真道内丹的常用语词；西《游记》使 徒。塞林格生活成长的2O世纪二三十年代正是美国反 用 “心猿”一词，大多是在韵文中，全真道著作里的 “心 犹呼声甚嚣尘上的时代。塞林格不仅匾临着所有犹太 猿”，也同样大多在诗词之中；马钰以及全真道其他人 人共同的困境，作为半犹太人的塞林格还有他更加困 物的作品原文照录在 西《游记》中；王重阳、马钰的作品 难的问题，即归属问题。作为一个半犹太人的焦虑，实 中出现了把 “心猿”形象化、生动化的趋势 ，其中猴子调 际上也确实存在于塞林格的现实生活中。塞林格这种 弄马匹，猴子戏耍、跳健 ，猴子造反 、至死征战的构想， “非鱼非禽”的半犹太人的尴尬身份投射到他的小说 以及表现这些构想时使用了与 《西游记》语汇近似的话 中，就在世界文学人物画廊中出现了一批 “塞林格式人 语。由此可证明唐玄奘取经的事迹的传播与演变 ，在 物”。这些人物具有一种独特的艺术魅力，他们孤独寂 “诗话”、“平话”环节之后 ，全真道染指于这一影响广泛 寞，普遍存在着与人沟通的困难，又非常强烈地渴望摆 的故事。教中某无名氏把已有的素材同自己的教义相 脱寂寞，渴望回归人群，他们挣扎，他们努力，但所有的 比附、熔渗，又发挥想象力，增加、丰富了不少情节，使 努力都会失败 ，最终他们躲避人群 ，逃避现世 ，他们或 得 西《游记》成为辅教、布道的讲唱材料，其后，又有 “华 是与动物为伍，或是与虚幻中的、故去的人物为伴 ，现 阳洞天主人”——对于道教不那么友好的人士在道教 实人类世界中能理解他们、听懂他们的往往只有纯真 失势的时代背景下，从头整理、加工 、定型，从而一定程 的孩子，他们的结局也注定是悲剧性的，或是走向精神 度削减了全真道的色彩，并转变了全书的宗教立场 (由 崩溃而住进精神病院，或是万念俱灰而举枪 自杀，或是 道教辅教转为扬佛抑道)，加入了玩世 、骂世的内容，于 企图通过宗教特别是东方宗教而寻求解脱。就是在这 是形成了 “世德堂本”。 种隔膜与间离中，塞林格以他那半犹太人独特的敏感 给我们打造了一个又一个充满忧郁美感的故事，塑造 《红楼 梦》中的忧患意识 出一个又一个撼动人心的人物形象，在世界文坛上给 张兴德在 铜《仁学院学报》2008年第 6期撰文指 自己开垦出一片独具个性的处女地。 出，“盛世危言”是 《红楼梦》