格物致知 曾国藩.pdfVIP

“格物致知 ”是 中国古代儒 家思想 中的一个重 致 知之 事也 。诚 意 ，力行之 事 也 。物 者何 ?即所 谓本 要概念 ，源 自 《礼记 ·大学 》八 目：“格物 、致 知 、诚 末之 物 也 。身心意 知 家 国天 下 ，皆物也 。天地 万物 ， 意、正心 、修 身、齐家、治国、平天下。”但 《大学 》文 皆物也 日用 常行之 事 ，皆物也 。4~-者 ，即格 物 而 穷 中只有此段提及 “格 物致知 ”，却 未在其后作 出任 其理 也 。如事 亲定 省 ，物也 。究其所 以当定 省之 理 ， 何解释 ，也未有任何先秦古籍使用过 “格物 ”与 “致 即格 物 也 。事 兄 随行 ，物也 。究其 所 以当定省之 理 ， 知 ”这两个词汇而可供参照意涵 ，遂使 “格物致知 ” 即格 物 也 。吾 心 ．物 也 。 究其 存 心之 理 ，又博 究其省 的真正意义成为儒学思想的难解之谜 。 察 涵养 以存 心 之理 ，即格 物也 。吾 身 ，物 也 。 究其 敬 “格物致知 ”的真正意涵 ，从最早 为 《大学 》作 身之 理 ．又博 究其 立 齐坐 尸 以敬 身之 理 ，即格 物也 。 注的东汉郑 玄 ，一 直到现代 的儒学大 家 ，已经争论 每 日所 看 之 书 ，句 句 皆物也 。切 己体 察 ，穷其理 ，即 了一千余年 ，至今仍无定论 。明末刘宗周就说 ：“格 格物 也 。此致 知之 事 也 。所谓 诚 意者 ，即其 所知而力 物之说 ，古今 聚讼有七十二 家 !”而 由刘宗周至今 ， 行之 ，是 不欺 也 。知 一 句便 行 一 句 ，此 力行之 事也 。 又历 四百余年 ，更增加 了许多不 同见解 。 此二 者 并进 ，下学在 此 ，上 达 亦在 此 。 《现代汉语词典 》2005年发 行的第五版将 “格 吾 友 吴 竹 如 格 物 工 夫 颇 深 ，一 事 一 物 ，皆求 其 物致知 ”解释为 ：“推 究事物 的原理法则而总结为理 理 。倭 艮峰 先 生则诚 意工 夫极 严 ．每 日有 日课 册 。一 性知识 。”“格物致知 ” 包含现在所说 的 “实事求 日之 中 ，一念之 差 ，一事之 失 ，一 言一 默 ，皆笔 之 于 是 ”精神 ，但是 ，其 内涵远 比 “实事求是 ”丰富。现今 书 ，书 皆楷 字 。三 月则 订 一本 ．自乙未年起 ，4-三 十 流 行观 点和朱 熹观 点 的差异 ，乃在于 “致 知 ”的解 本 矣 盖 其 慎 独 之 严 ，虽妄 念 偶 动 ，必 即时 克 治 ，而 释 。朱 熹所谓 的 “知 ”是知性——包 含 了智慧与知 著之 于 书 ，故 所读 之 书 ，句句 皆切 身之要 药 。兹将 艮 识——而现代流行观点 的 “知 ”只是 指知识 ，这种 峰 先 生 E／课 ，钞 三 叶 付 归 ，与 诸 弟看 。”(《曾文正 公 观念变异可 能是 由于现今社会流行 唯物论观 点所 家 书》卷 二 第 四页致 诸 弟 大达 图 书供应 社 刊行 本 ) 产生 的影 响 。 毛泽东早年深受 曾国藩 的影响 ，他在 1917年 孔颖达认 为事物之来发 生 ，随人所知 习性喜 8月 23日写给黎锦熙的信 中说 ：“愚于近人 ，独服 曾 好 ：“致知在格 物 者 ，言若能 学 习 ，招 致 所知 。格 ，来 文正。”1915年 8月 ，在写给好友萧子升的一封信 也 。已有所 知 则能在 于来物 ：若 知善 深 则 来善物 ．知 中说 ：“尝诵程子之箴 ，阋 曾公之 书 ，上溯周 公 、孔子 恶 深 则 来 恶 物 ” 之 训 ．若 日惟 口兴 戎 ，讷 言 敏 行 ，载 在 方册 ，播 之 千 程颐认 为穷究事物道理 ，致使 自心知通天理 ： 弄巳。 ” “格 犹 穷 也 ，物 犹 理 也 ，犹 日 穷 其 理 而 已也 。 穷 其 理 毛泽东在这里把 曾国藩与孔子相提并论 l