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文艺评论 浅论 “身即山川而取之” 陈 欢 (陕西师范大学美术学院 710062) 郭熙在身即山川而取之的审美观点中阐述 了画家的生命精 “朝揖 ”、等词语 皆是形容人的体态精神的，郭熙用来体味的山 神与山水生命精神相契合的途径：对 山川投入情感 。郭熙： “盖 水的形态，生动形象的表现出了山水活泼的生命精神。 身即山川而取之，则 山水之意度见矣”这句话概括了郭熙对 山水 山水 自然又是相互联系的生命整体 。这种生命整体与人体 的认识态度和方式。 “身即山川而取之 ”包含两方面的意思： ～ 样相互联系而存在。大自然与人的形神相似又相通 。 “山以水 “身”在观察 “山川”时要 “即”——接近 ，也要 “取 ”——主 为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木 动 的去把握。郭熙这句话中的 “即”既指画家在精神上与山水的 而华，得烟云而秀媚 。水 以山为面，以亭榭为眉 目，以渔钓为精 互竞平等和亲近关系，也指画家在空间上要亲身深入 山水 自然之 神 ，故水得山而媚 ，得亭榭而明快，得渔钓而旷落 ，此山水之布 中，对 山水进行穷形尽相的观察。 置也。”—— 《林泉高致、山水训》郭熙用人 的情感来画山水 ， 一 、 “山形 画 画看 ” 用 山水来画人 的情感，他 以生命化的眼光观察大 自然 ，使得大自 郭熙主张对 山水进行不同角度、不同空间、不同时间的反 然具有 了与人一样的生命秩序，一样 的生命精神。 复观察，画家在 “步步移”与 “面面看”中，在不同的气候、季 “身即山川而取之 ”就少不了要有 “林泉之心 。郭熙主张 节条件下，捕捉到了山水 自然的精微变化，获得了丰富的印象。 审美鉴赏要有 “林泉之心”，我们说 自然山水是人 的精神世界的 郭熙认为不同的审美对象具有不同形式的美，要把握审美对象特 外化，人的精神又体现 了自然 山水 的情怀，人与 自然 山水的关系 有的美 ，就要采取适合特点的观察方式。郭熙在 《林泉高致、山 是相互渗透、相互交融、相互作用 的，而只有这样才能真正拥有 水训》中说： “真 山水之川谷远望之 以取其势，近看之 以取其 “林泉之心”，进而才 能发现和表现 自然山水真正 的美 。郭熙提 质 。”山水之 “势”是其俯仰开合 的整体气垫，必须远望，才能 出 “林泉之心”，就是要与世俗的 “尘嚣缰锁 ”相对立，超越功 得到它的雄浑气慨。山水之 “质”是其具体的形质特点，必须近 名利禄和利害得失，使心灵得以纯净、耳目得 以清新、精神得以超 看，才能掌握它的细部特征。远望与近看都是观察方法 ，要根据 脱，物我两忘、心旷神恰。只有这样才能够达到 “天人 同构”、 审美对象的特点去选择。但画家要得山水之 “真”，则必须要把 “天人合一”，要做到这一点，就必须要求审美主体具有虚静的审 远望与近看结合起来，必须既得其气势又得其形质 。郭熙的 《早 美心胸以静观 自然山水，以一颗纯净的心来观照 自然山水。 春图》就很好的体现了远望与近看的相结合的优点。在 《早春图》 他说 “世人只知吾落笔作画，却不知画非易事 。 《庄子》 中，画面上部的远景与中景里是气势雄伟的山峰，近处的山坡上有 说画史解衣盘礴 ，此真得画家之法。人需养得胸中宽快，意思悦 刚刚渡过冬天的松树，松树上松针历历可见，松芽似发未发。 适，如所谓易直子谅，油然之心生 ，则人之笑涕情状，物之尖斜 在郭熙的 《林泉高致 、山水训》中对山水的描述： “东南之 偃侧 ，自然布列于心中，不觉尖至于笔下……不然则志意已抑郁 山多奇秀 ，天地非为东南私也。东南之地极下，水潦之所归…… 沉滞，局在一 曲，如何得写貌物情，摅发人思哉?假如工人新 如华山垂溜，非不千丈也，如华山者鲜尔，纵有浑厚者 ，亦多出 琴，得峰阳孤桐 ，巧思妙意，洞然于中，则朴材在地，枝叶未 地上，而非 出地 中也 。”不但对山如此，郭熙对水 、云 、树 、 披，而雷氏成琴，哓然 已在于 目。其意烦体悖，拙鲁闷默之人， 石的观察皆如此详细、深入。只有对 山水 自然如此详尽的认识 ， 见锸凿利刀，不知下手之处，焉得焦尾五声，扬音于清风流水 才能体会到 自然的神奇与美丽： “嵩山多好溪，华 山多好峰，衡 哉