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儒家与儒教辨析 —从封建时期二者的交融来看 国际汉学院汉语国际教育 王沛（120565） 摘要 儒家思想经历千年变局直到近代，一直在中国传统思想文化中占据着统治地位，对中国伦理，逻辑思维，以至于民族性格有着极为重要的影响。儒家是否像西方基督教一样被称为一种宗教也是几百年来中外学者一直争论不休的话题。但在中国几千年的封建制度中，儒家思想作为统治者维护政权的工具，在很多方面已具有宗教的特质，在有些时期与宗教出现了重合与背离。那么现在，我们是继续坚持认为：儒家称为儒教只不过是文字形式意义上的称呼上，实际上却不是也不应称为一种宗教，还是应该对此有一些新的看法。本文以封建时期儒家与儒教相交融的表现为重点，通过对这种交融的分析，来探讨如何对待儒家与儒教，如何在现代化建设中正确秉承儒家文化。 关键词：儒家 儒教 宗教 交融 第一章 儒家和儒教相互交融的表现 1.1 春秋战国时期 春秋时期是奴隶制崩溃、封建制形成的过渡时期。孔子主张“仁政”，但在当时诸侯国力求统一的时代，这种主张显然是行不通的，所以受到社会和时代的冷遇。当时孔子的社会地位并不显赫，他的学说也没有得到广泛的重视。 战国时期，各国已走着共同的道路，即由分散割据封建国家，走向统一的中央集权的封建国家。各阶级和阶层都为自己的利益而斗争，反映在思想上，即百家争鸣。百家争鸣的实质，即对当时面临行将统一的中央集权封建国家采取什么态度，由哪个阶级和阶层来执行这一历史任务。这时的儒家已成为社会上的显学，只有墨家这一派可以与之相抗衡，并先后分为八派，有唯心主义和唯物主义的重大区别，但他们对封建制的宗法、等级制度，孟子和荀子没有两样，其封建伦理思想则是一致的。此时的“儒”，是“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别，所以只是“儒家”。 1.2 秦汉时期的儒 秦汉统一后，封建统治者经历了七十多年的探索，终于找到了，也可以说建成了思想统一的精神工具，即儒家。中国封建统治者，由于和农民起义打交道的经验多中国农民起义规模大，次数多，为世界历史所仅见。他们更懂得自觉地利用宗教来麻痹人民的反抗意志。因此汉代开始采用儒家的经典为政治、法律的措施进行说明。汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家、独尊儒术”，并以董仲舒的新儒思想体系作为专制统治的理论，从此，儒家学说定于一尊，儒家的经典成为宗教、哲学、政治、法律、道德，社会生活、家庭生活以及风俗习惯的理论依据，成为封建统治阶级的正统思想。东汉以皇帝名义召开的白虎观的会议，更是用政权来推行神权，用神权维护政权的典型例子。这时的儒家的地位已经与先秦的儒家相去更远，孔子地位被抬得更高了。 儒学对汉代文化产生了重要影响。董仲舒“天人三策”全面论述了以儒家礼治思想作为治国根本策略的必要性，并设计了儒学复兴的具体途径。此后，儒学逐渐与汉代政治结合，成为社会的主要思潮。汉武帝之后，对于如何改造儒家思想，使之为现实政权服务，汉代儒者做了积极努力。从汉宣帝甘露三年石渠阁会议到东汉章帝建初四年白虎观会议，汉代统治者通过政权的力量，把儒学变成了国家的宗教。 此时的儒家开始具备宗教的特质，具有宗教雏形。 1.3 三国分立，魏晋南北朝时期 三国时，商业交换基本停止，停止铸造货币，经济上出现了更典型的自然经济。思想上以王权、神权相结合的儒家正统思想神学目的论也受到致命的冲击。这时已出现了魏晋玄学，在民间和社会上层相继出现佛教、道教。这时，我国北方、南方少数民族也纷纷起来反抗汉族的政治压迫，起来造反。他们有时是被卖的奴隶，后来起义成功，建立了王朝。如刘聪、石勒等人北方民族的起义。他们首先冲击的是孔子儒家内中华而外夷狄的思想，他们信奉佛教。汉族农民则信奉道教，五斗米道、太平道在农民中间广泛流行。 在魏晋南北朝时期，佛教、道教广泛流行，儒家失去独尊的地位，但统治者并未抛弃它，它仍然是封建思想的正统，梁武帝崇奉佛教，但梁武帝的《敕答臣下神灭论》的主导思想仍是儒教而不是佛教。当时的统治者用佛、道为儒教的补充，三者并用，或交替使用。三教之间有斗争，有妥协，也互相吸收。既然封建宗法制度未变，维护封建宗法制度的伦理纲常就不会被抛弃，“三纲”、“五常”的秩序非维持不可。因此，佛教、道教既然为这个制度服务，它也要适应封建宗法制度的要求，才能得到地主阶级的支持。 1.4 隋唐时期 隋唐时期由于封建经济的进一步繁荣、发展，对世界经济文化交流有过贡献。经济、政治的繁荣发展也带动了哲学、宗教的繁荣发展，南北朝时期分裂割据的影响逐步泯除。佛教结束了南北朝长期分裂的局面，形成了统一的各宗各派；道教也混合南北，形成了统一的唐代道教。佛教、道教各自发展自己的寺院经济和宗派传法世系。儒家的经学也兼采南北经学流派，形成具有唐代特点的经学。儒、释、道三家