文学观念的发生——以“风”为例(六)(叶舒宪).docVIP

00：22 男性化的风、雷、日、月、雨， 这5种自然天象 在《诗经》中是如何表现的。 我们把它看成是 《诗经》《风》诗中的 天象象征。 它是带有性别色彩的， 我们把它叫男性化的 风、雷、日、月、雨。 由于对汉语中“风”的概念， 00：52 我们作了神话学的深入的挖掘， 我们从传统的训诂学、 注经学的狭隘的局限中 挣脱出来。 达到了人类学意义上的 一种通观的效果，通观的认识。 从哲学的意义上讲， 卡西尔曾把这种通观的认识 （1874—1945）德国哲学家、文化哲学创始人。 作为解决思维和语言发生的 唯一有效的途径： 语词首先必须以神话的方式， 被设想为一种实体性的 存在和力量。 ——卡西尔 语词首先必须以神话的方式， 01：23 被设想为一种实体性的 存在和力量。 我们在“风”这一个词， 一个字上， 已经充分地理解了 卡西尔这种判断。 也就是思维和语言的发生 是我们解决神话问题的视角， 反过来，神话是我们理解 这样一些最根本性的范畴 01：53 由来的契机。 从概念到神话， 在这个还原的过程中， 我们从几则干巴巴的 抽象的定义出发， 先列了12种，后来13种。 “风”从概念到神话的还原过程：史前时代，“鸟形灵”的信仰——母系社会，单性生殖的“风化”观念——父权制社会，风神代表男性神灵的权威 找到了产生于石器时代、 史前时代的“鸟形灵”的信仰 和与母系社会所产生的 单性生殖的“风化”观念。 那么最初的“风化” 应该是一个母性、 02：23 母体生育出来， 那么这个母体的 单性生殖的“风化”观念 到了男性的社会， 到了父权制社会要发生改变， 单性生殖的观念 受到这样或那样的改造。 让风神认同为 一位代表男性神灵的权威， 这就是普遍的变形规则。 男性神或者是天神， 或者是太阳神， 于是有了带着翅膀的太阳神， 02：53 还有跟太阳联合在一起的鸟类， 阳鸟、三足乌、踆鸟等等， 所有这些都被赋于了 阳性力量的色彩。 同样的，风和光、 雷、雨、云等等， 这样天体自然现象被联系起来， 具有了象征天父神或太阳神的 阳性能力的象征意蕴。 风在改造的过程中被区分成两种性别，阴阳之气与雌雄之风。 03：23 风也就在这个改造的过程中 被区分成两种性别， 阴阳之气与雌雄之风。 那么屈原的弟子宋玉 专门写了一个《风赋》， 用赋来讲述风的雌雄划分。 正是体现了这样一种观念。 在第五部分， 我们要讲男性化的 男性化的 风、雷、日、月、雨。 风、雷、日、月、雨， 03：53 主要是把《风》诗的解读， 还原到父权制社会中， 对单性生殖神话的改造 及其结果。 我们举出比较神话学的例子， 塞尔特人的天神塔诺奈斯 塞尔特人的天神塔诺奈斯 希腊人的男性神宙斯 波罗地海诸神的天神波库那斯 这个名称， 它的词根“塔诺”， 意思就是“雷鸣”。 我们知道， 希腊人的男性神宙斯， 04：23 他的武器，霹雳，雷神的象征。 波罗地海诸神的天神波库那斯， 他在斯拉夫民族中， 被信仰为雷鸣的象征， 都是至上神。 但是，他们的化身的形式 则可以变成风暴。 就是天象之间， 是可以互相转化的， 都是男性权威的象征。 04：56 那么在殷商的卜辞中， 在占卜中，风等同于凤鸟， 并成为天地的使者。 那么在印欧民族的， 印度和欧洲民族的神话中， 也有许多鸟类相关联的， 它们被看成是预报天气的征兆。 它们还主管着天父的降雨。 05：26 如果天是一位男性的父亲神， 那么降雨这种现象 就被变成了他的排泄， 一般的排泄， 小便、尿尿， 还有生殖的排泄， 这样的一种神话联想， 在印欧比较神话学中， 非常明显， 那么这一类的例子， 我们就不多举了。 那么一位叫 05：56 艾利亚德的宗教学家， 描述了世界性天神形态时， 就世界性信仰中的天神， 专门有一节叫做“风神”。 他指出， 风神的问题应当从天神的发展演化上去考察。天神主要有两类，第一类天神作为世界的主宰，是绝对的专制者、统治者，律法的守护者。第二类天神是创造主，至上的男性存在，大地母神的配偶，雨露的赐予者。 ——艾利亚德 风神的问题应当 从天神的发展演化上去考察。 天神虽然复杂， 但是主要的线索就是两类， 第一类天神作为世界的主宰， 是一个绝对的专制者、统治者， 律法的守护者。 06：26 第二类天神是创造主， 至上的男性存在， 大地母神的配偶， 雨露的赐予者。 那么这样的一些神， 或者是独一的， 或者是有配偶的， 总之，天神的演化中， 体现出了专制天主的特性。 他是地上的皇权，专制的影射。 那么在体现出 06：56 男性繁殖神特征的第二类上， 作为雷神、风神、雨神的 宙斯、因陀罗、巴尔、 托耳、朱庇特， 就是这不同民族的神， 男性神的名称， 他们虽然各自 有特殊的历史和构成要素， 但是他们也有共同的一点， 那就是作为雄性的授精者 和风神的统一。