论布依村寨建设审美设计.docVIP

论布依村寨建设的审美设计 陈 昌 茂 一、布依村寨的基本特点与审美价值 1、释“苑” 苑是汉代的皇家园林，可以说是中国古典园林早期阶段的最高成就。汉武帝时期的《上林苑》为代表作，司马相如作《上林赋》极尽渲染之能事，使其因艺术的渗透而成了文化景观。它借助山水的自然地势，建宫筑馆，养禽畜兽，种植林木，成为帝王狩猎和游乐的大型乐园。虽然经济的功能仍为主要功能，但是有了审美的功能，所以，我们可以说“苑”是经济功能与审美功能合为一体，汇集宫馆、禽兽、林木、山水四要素的古典园林，体现了天然和人工的统一。 2、布依村寨的基本特点——“苑” 走进布依村寨，我们都可以发现它是典型的古典园林——“苑”。 以贵州贞丰县必克寨为例：“寨子筑在较平缓的田坝上，房舍多为依山建筑，傍水而建。四面青山拥抱，绿水环流。东有青龙山舞虎山仰天长啸，山上有古时僚望台和坚固工事，是俯瞰全寨的最佳位置，极目所致，风光无限。近看房屋星星点点，掩映在竹林绿树下……达老河与榜达河穿寨而过，小桥、石台、石墩……。”其他我们考察的村寨，岩鱼、纳孔也极为相似，具有同样的特点： A真山真水、山水构成骨架； B花木点点，植物构成情趣； C庭院深深，建筑标目引美； D田园生态，平畴远风别趣。 布依村寨园林美元素构建的有机统一 布依村寨园林美的物质构建元素为四大元素：山水、庭院、田园、花木。这四大元素有机地统一为一个整体，用现今的语言来说，体现了一个生态统一体。这四者之美是通过“联系”表现出来的，割断了或者改变了它们之间的相互联系，就会使其丧失美的价值。这是西方美学中“美在联系”的缘由。用中国美学理论来评析，它们之间是“互妙”的，此妙通过他妙来表现。所以，我们在把握布依村寨的审美价值时必须有一个整体观，必须把它看成是一个“有机统一”的生态统一体。 布依村寨园林美的精神元素也可以概括为四大元素：艺术、体育、习俗、工艺。布依族人民在创造的民族艺术、体育、工艺及其他们的生活习俗本身，构成了一道优美的文化景观。我们认为“优美”是布依文化美的主要特质和形态表现，它以布依村寨的自然环境构成了高度的和谐与统一。正是这两种元素（物质与精神）的“优美”统一，构建了一个世外桃源。完全可以说，布依村寨是布衣文化造就的山水园林，是集实用与审美为一体的“布依苑”。 3、布依苑是一道“陶渊明模式”的理想景观 要使布依村寨成为旅游目的地，从审美价值的视角来看，有必要引入“景观”的概念和分析框架。据俞孔坚在《理想景观探源》一书中的研究成果，中国人“理想景观”有“昆仑山模式”、“蓬莱模式”、“壶天模式”、“陶渊明模式”、“丘壑内营模式”。以此理论框架对照分析，布衣苑是“陶渊明模式”的理想景观。 ——缘溪行，夹岸桃花，水尽出山，其上有洞穴，仿佛若有光，入洞蛇行，先狭后宽，豁然开朗，其中阡陌纵横，别一世界。 “陶渊明模式”是一个“走廊+豁口+盆地”的山间盆地景观模式，是历代文人墨客所寻访、所追求，获得最广泛的共鸣，并反复作为中国文人山水园林之主题，甚至是皇家园林中再现的“世外桃源”。我们确立布依村寨景观特征的目的，在于正确认识布依村寨的审美价值和建设方式，避免“破坏性建设”。 4、布依村寨：天地人神四元合一的栖居空间 在著名哲学家海德格尔的美学思想中，极为关注天、地、人（要死者）、神（不死者）四元的存在关系，力图建立一个天地人神四元和谐的至美图景。假如我们不是采用分离模式而是采用“介入模式”去体验和感受布衣村寨的话，可以说，布依村寨就是海德格尔所追求的四元合一的场所。 大地：布依村寨的大地孕育繁衍生命，植物开花，动物嬉戏，大地伸展，山高水长……一切按其本性在存在着，运动着。 天空：布依村寨在一年四季中显现出春、夏、秋、冬的有序运行，如陶渊明诗所云：“春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明辉，冬岭秀孤松。”时景之美显得特别又本然。晨旭、夕照、夜月、阴雨在布依村寨里表现了它的本性。 “神圣者”：布依村寨里为诸神留下了存在的家园，土地神、水神、火神、树神等等。这些有的人说成是迷信，其实它是要死者对幸福的期待，并非造神，并非偶像崇拜。 “人”：布依人民在社会生活中遵循自然，顺乎自然，其活法是依其“人的本性”，特别是其生死观中的不畏惧“死”的精神，体现了海德格尔所说的，不是把死看成空无目的，暗淡无光，而是接受指引并进入死亡本性之中。 天、地、人、神合一的四元整体称为世界，四元同时游戏且相互交递游戏，游戏自身不是为了各自自身，也不是为了他者，而是为了相互生存。 布依村寨是一个四元合一的理想空间，四元自身按具体本性而存在，同时在传递着各身的游戏，使这种传递交互生成一个世界。布依村寨正像海德格尔所举的“桥梁”那样，是四元聚集的场所。作这样的比附和论证，不外是要说明，布依村寨本身是