李婷：浅议言语文化定义语文之指导性意义.docVIP

李婷：浅议“言语文化”定义“语文”之指导性意义 李 婷 江西省大余县教研室 341500 当我提笔作这篇文章的时候，内心已满是感慨与激动。我感慨，自己有幸能在对“语文”之定义模糊混淆之中阅读到陈金海老师的文章《言语文化：语文课程与教学的本体》，从而从根本上对语文有了准确清晰的定义。我激动，在一个恰当的时间，恰当的平台，恰当的机遇里，对一个恰当的正思考着的难题：“语文是什么？”有了一个恰当的解释。实是一大幸事也！ “言语文化是语文的本体”即“言语文化”这一概念是由江西省著名的语文教师、江西省初中语文学科带头人陈金海老师提出来的。同时“语文是言语文化”，是一个已被收录进《2006年度语文教育研究综述（理论研究部分）》的语文教育新观念。言语文化论，是语文教育哲学上关于语文课程的本体观。作为语文教育哲学的概念表达式，它是语文教育学的基本概念。 言语文化，是人类在使用语言的过程中建立并不断发展着的文化，是语文教育教学活动的特定对象。思考语文教育教学问题，不能不认清其之本体。先来谈谈语言：? 任何个体出生不久，就开始学语言，个体要不要学语言以及学什么样的语言，这都不由他自己决定，而是由养育他的人决定的；一般说来，也就是一定要他学语言，而且是本民族的语言。?由于某一民族的语言从来就是传承民族文化的载体，所以语言便在一定程度上带有民族文化的色彩与意味。这也使人类个体在学习说话的过程中，便可能受到民族文化的熏陶。一代代人学习本民族的语言，这也是本民族的文化得到传承、形成传统的重要途径之一。因为语言表面看来虽然只是一个约定俗成的符号系统，作社会交际工具之用；但事实上，在漫长的使用过程中，它却被涂上了与民族历史、民族文化有关的感情色彩，或者凝结了与民族历史、民族文化有关的思想意义。这就使得任何一种语言本身都具有显著的民族特色，成为承担民族文化很有稳固性的载体之一。?? 陈金海老师认为言语文化是历史地凝结成的民族语言文字的应用技艺和言语智能的社会化进程的统一。言语文化，既是民族文化的主要存在形式，又是人类文化的重要内容成分。确是如此，如像植物中的松、竹、梅、兰等，在中国人心目中就有根深蒂固的象征意义。松柏“岁寒后凋”，竹“直节虚中”，都被象征为有气节风骨。梅花“斗雪迎春”，兰草“幽谷传香”，也是人们敬爱的品格的象征。其它像荷花“出淤泥而不染”，菊花晚芳傲霜，牡丹国色天香等等，也都因为与历史民族文化的联系，使代表它们的名词带有特殊的语感。这便是言语文化的作用。 言语文化论提出之前，来自不同学科、不同时代、不同目的的学者，在探寻“语文是什么”问题的路上，依次得出过“语言”“语言文字”“语言文章”“语言文学”“语言文化”“工具”“人文”“文化的载体”“工具性和人文性的统一”等认识（或表述），可是，因为它们都无法解释1950年以来中国中小学语文课程的教学实际，所以没有在事实意义上被一线语文教师认同为指导职业行为的最高纲领。 言语文化论，是语文教育的本体论在语文教育学理论上，自 “语文”课程以来，自觉不自觉地思索“‘语文’是‘什么’？”问题，这实际就是寻求“语文”的本体、本质、本位，以便在语文教学的全流程把握好一个尺度语文课程不断增加教学内容，不断被动地适应社会需要，导致实际的教学与社会不断变化的需要脱离，公众对语文课程的教育教学质量的期望也不断提高，语文课程的教育教学一直处在批评声中发展。因为始于20世纪初的中国现代教育的改革是仿照西方的模式进行的，当初设置居于“母语文化”课程地位的“中国文字”“中国文学”两门课程，并没有切实考虑到中华民族共同语的形式、内部运转规律都不同于拼音文字，于是，拿不适于形音义图画化了的汉语汉文的拼音文字的教育教学规律，套用在中华民族共同语教学的实务中，导致课程内容里、教学要求见仁见智、检测标准随心所欲等等荒唐。语文教学究竟是干什么的？”我国教育部2001年制订的《九年制义务教育语文课程标准（实验稿）》（以下简称《课程标准》）指出：必须……使学生获得基本的语文素养。语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。而这些，仅仅是解释了语文教育是干什么的，而“语文是什么”却迟迟没有得到正解。 在这种情况下，面对“语文是什么”之追问，“言语文化”观作为一说，理性水平时代性，应得到更广泛传播。语言文字属于言语文化，语文课程与教学是关于言语文化的科学化活动，语文教育是指向言语智能的教化过程。言语文化，是对“语言文字”的本质抽象，是对“语文课程”整体的传神描摹，是对语文教育实践的完美揭示。言语文化与语文，在教育学之课程与教学论意域相应相称。观念化地把握语文课程与教学，理想的形式和只能的境界相一致：语文是