2.7 仁义礼智，我固有之 学案（人教版选修《先秦诸子选读》）.docVIP

七、仁义礼智，我固有之 “仁义礼智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。 1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。 2．把握孟子的“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵，增强追求和培养仁、义、礼、智四种美德的自觉性。 3．学习孟子运用比喻和对比说理的方法。 1．字音字形 ①怵惕(chù)　　　②恻隐(cè)　　　③铄(shuò) ④荑稗(tí bài) ⑤孺子(rú) ⑥强恕(qiǎnɡ) 2．通假举要 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也：“内”同“纳”，“内交”即“结交”；“要”通“徼”(yāo)，求取 ②若火之始然：“然”同“燃”，燃烧 3．实词类举 (1)常见实词 ①有是四端而自谓不能者，自贼者也：残害 ②恻隐之心，仁之端也：发端，萌芽 ③知皆扩而充之矣：发扬光大，充实 ④舜明于庶物：明晓，懂得 ⑤反身而诚，乐莫大焉：反省 ⑥旷安宅而弗居：空，使空闲 ⑦强恕而行，求仁莫近焉：竭力，尽力 ⑧舍正路而不由：随顺，顺着 (2)一词多义 ①忍 ②谓 ③存 ④辞 ⑤备 (3)词类活用 亦在乎熟之而已矣：形容词活用为动词的使动用法，使……成熟 (4)古今异义 ①恻隐之心，仁之端也 古义：萌芽，发端。 今义：(东西的)头。 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：残害。 今义：偷东西的人。 ③庶民去之，君子存之 古义：丢弃。 今义：到、往。 ④由仁义行，非行仁义也 古义：做，推行。 今义：走；可以；能干。 ⑤反身而诚，乐莫大焉 古义：反省。 今义：跟“正”相对。 4．常见虚词 ①于 ②是 ③而 ④然 5．特殊句式 (1)判断句 ①无恻隐之心，非人也。 ②恻隐之心，仁之端也。 ③五谷者，种之美者也。 ④仁，人之安宅也；义，人之正路也。 (2)介宾短语后置句 ①非所以内交于孺子之父母也。 ②非所以要誉于乡党朋友也。 (3)定语后置句 五谷者，种之美者也。 6．名言名句 (1)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 (2)仁，人之安宅也；义，人之正路也。 (3)权，然后知轻重；度，然后知长短。 (4)君子不怨天，不尤人。 1．选文主旨 本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。 2．句段赏析 (1)孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 赏析　孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”(朱熹《集注》)。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。 (2)孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” 赏析　此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”(《集注》)仁爱之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。 3．精读深思 (1)请归纳课文6则文段的内容梗概，体会编者选编的意图。 答案　选文包含了六段文选，分别出自《孟子·公孙丑上》《孟子·告子上》《孟子·离娄下》《孟子·尽心上》《孟子·告子上》《孟子·离娄上》。前两则提出了人人都有怜恤别人、同情别人的心理。第三则指出“人之所以异于禽兽者”，“由仁义行”。第四则说明要努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。第五则选文中，孟子用了一个奇妙的比喻来说明仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长熟的五谷一样，没有太大的意义。第六则说“自暴”和