神、人、自然——一种生态思想史的审视与反思.pdfVIP

华南师范大学学报(社会科学版) 2010年第4期 JOURNAL0FS0唧CHINANORMALUNIVERSITY 2010年8月 SCIENCE No．4．2010 (SOCIAL EDlllON) Aug．，2010 神、人、自然 ——一种生态思想史的审视与反思 关锋 (华南师范大学政治与行政学院，广东广州510631) 摘要：神、人、自然阍的关系演变构成生态思想史的基本内容。在古代字宙论世界现中，三者互渗统一；在 基督教神本论世器观中，三者相互分离且等级化；在机械论世界观中，自然祓剥夺了神性，成为死寂物质的集合， 人和自然主客对立。这是现代生态问题一个重要的心理诱因。反思和重建三者关系是现代生态学的重要课题。 合理、有效的生态学器在一定程度上恢复三者的统一惶，在科学基础上重建三者的和谐关系。 关键词：神；入；自然；宇宙论世界现；机械论世界观 中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1000—5455(2010)04—0105一05 ……统统见到了‘灵魂’、‘精灵’、‘意向”H”1。这 一、古代宇宙论和神本论世界观： 是拟人论的泛神论和泛灵论的统一。 神、人、自然的一统与离异 其中，自然万物都和人一样充满生机和情感，与 “自然界起初是作为一种完全异己的、有无限 人同喜乐、共忧愁，主客互渗，你一我式地平等友爱； 威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自 而且，原始人“深深地相信，有一种基本的不可磨灭 然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们 的生命一体化沟通了多种形形色色的个别生命形 就像牲畜一样慑服于自然界，这是对自然界的一种 式。原始人并不认为自己处在自然等级中一个独一 纯粹动物式的意识(自然宗教)。”【lJ引吨面对拥有无二的特权地位上”【5】129。整个自然是一个充满生 无限威力、根本无法抗衡的自然，早期人类视之为神 机与活力的生命和谐统一体和平等有机整体。这是 而敬畏有加和顶礼膜拜。当然，它是多神论和泛神 一种生机论的有机论自然观。因此，除上述马克思 论的，即认为世界中存在着如风神、雷神等多样的神 所指认的敬畏、恐惧外，古人对自然还有迷恋、亲敬 且它们寄身于自然万物中，或者说自然万物都充满 和喜爱等情感。奥托为此说，人对外面的世界既有 着神。严格说来，“纯粹动物式的意识”实际上并不 “神秘的恐惧”，又有“神秘的迷恋”，【3闾后者是人特 纯粹，已具有了主体性。随着能力的提高，主体性越 有而动物没有的，宗教正因此产生。于此，神、人、自 来越明显，人类开始主动“用人格化的方法来同化 然互渗统一，神是内渗于人和万物中的神。当然，因 自然力”旧J672，由自身推及外界的拟人论盛行：“人为神造万物且具有支配世界、使其有机有序的神秘 赋予诸神以人自己的形象”【3】14，人神同形同性。除 伟力，高越于人和万物，所以又是超越性的，它和人、 此之外，古代原始人“在一切生物身上，在一切自然 自然万物有一定的距离。人和自然万物是平等互 现象中，如同在他们自己身上，在同伴们身上～样， 似、共生共存、情感互通的友伴关系。中国古人的 收稿日期：2010一03—20 基金项目：教育部人文社会科学研究一般项目“劳动辩证法与劳动解放”(cr7JC710003)；教育部重点研究基地重大招标项目 “和谐社会与马克思主义发展哲学新论域”(2009JJIy720025) 作者简介：关锋(19r74一)，男，河