审美范畴“远”之探析.pdf

第3O卷 第 1期 盐城师范学院学报(人文社会科学版) V01．30 No．1 2010年 2月 JournalofYanchengTeachersUniversity(Humanities＆SocialSciences) Feb．20lO 审美范畴 “远”之探析 仇文芝 (徐州师范大学 文学院，江苏 徐州 221116) 【摘 要】“远”作为审美范畴，来源于道家哲学；作为艺术意境，在 中国文学艺术中得到清晰的表观。 “远”在中国艺术重 “虚”尚“神”的传统中占据着重要的地位。 “远”不仅对古代的诗论有着深远的影响，而 且在古典诗词之审美意象中也有着重要的意义，因而在古典文学中成为一个重要的审美范畴。 【关键词】道；玄学；远；诗论；审美意象 【中图分类号】IO1 【文献标识码】A 【文章编号】1003—6873(2010)O1-0012—04 中国传统山水画中，“远”代表 了山水画总体 日“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪 ” 精神氛围，“三远”观念的提出使其成为山水画中 (《庄子 ·逍遥游》)、“彼其道幽远而无人 ”(《庄 独特艺术 旨趣的重要审美范畴之一。对山水画中 子 ·山木》)、“饰小说 以干县令 ，其于大达亦远 “远”的重视使得古典文学中的 “远”相对薄弱，但 矣”(《庄子 ·外物》)等对 “远”的论述，使 “远”由 在古典文学中 “远”亦有着一定的地位。简远 、玄 最初简单的 “距离之远”引申到 “道”中的 “高”、 远、淡远、悠远、幽远、清远等诗词风格的提出足以 “深”、“广”、“大”、“渊”，从而表达 “道”在宇宙时 说明 “远”在中国古典文学中的丰富内涵。本文试 空中的 “无限、无极”境界。 “远”即 “道”的化身， 图分析古典文学中 “远 ”的内涵，力图使其由潜在 由个人之有限体会时空之无限。 逐渐到清晰明朗。 《庄子》中 “吾游心乎物之初”(《田子方》)、 一 、 “远”范畴的产生 “乘云气，骑 日月，而游乎四海之外”(《齐物论》)、 徐复观先生在 《中国艺术精神》中说：“老子乃 “故吾将去女 ，人无穷之门，以游无极之野 ，吾与 13 至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有艺术的 月参光，吾与天地为常”(《在宥》)等 “独与天地精 意欲 ，更不曾以某种具体艺术作为他们追求的对 神往来”的远游方式更注重生命 内在的精神。 《逍 象。……但是，若不顺着他们的思辨地形上学的 遥游》中庄子认为：客观现实中的一事一物，包括 路数去看，而只从他们 由修养的工夫所到达 的人 人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝 生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺 对的自由；要想无所依凭，就得无 己、无功、无名。 术家的修养工夫；他们由工夫所达到的人生境界， 因而他希望一切顺乎 自然，超脱于现实，把人类的 本无心于艺术，却不期然而然地会归于今 日之所 生活与万物的生存融为一体；提倡不滞于物，追求 谓艺术精神上。”_l道家中所表现的人生态度、美 无条件的精神 自由。因此，这种 “无己、无功、无 学思想和思维特征普遍存在于历代文论、画论和 名”的逍遥境界成为后世文人所敬仰的最高点。 文学艺术作品之 中。中国的文学艺术，诸如绘画、 《庄子》中所形成的 “远游 ”与 “逍遥游”使得 “远” 小说、诗词、书法、雕塑、音乐等所表观的美学思 成为后世的审美观照方式之一。 想，无不体现出一种强烈的道家精神。可以说，道 魏晋时期 “远”又通过玄学得到进一步的丰富 家思想是中国艺术精神的最初来源。因此，本文 发展 。玄学是魏晋士人与老、庄学说交流体悟的 试图从 “道”中寻找 “远”之端倪。 桥梁 ，是对道家思想的再一次诠释。何谓之 “玄”? 《道德经》中 “大 日逝，逝 日远，远 日反”、“玄 老子 《道德经》开篇即言：“道可道，非常道。名可 德，深矣，远矣，与物反矣，