空间、秩序与人群共同体——以世界文化遗产“土楼”为例.pdfVIP

· 6 · 怀化学院学报 2010年 1月 “空 间”一词用 “Space”表述 ，而在 中文 “空 ”、 “物质性空间”；二是空间的人群共 同体 ；三是物质 “问”都可 以有其独立 的意义 。在许慎的 《说文解 性空间与人 的相互活动而生成的 “文化性空间”。空 字》中，“空，寂也，今俗语所谓孑L也，天地之间亦 间作为特定人群共 同体的活动场所 ，既是人群共同 一 孔耳 ；空从穴 ，穴 ，土室也 ，从山，覆其上也。 体所构建的，反过来对人群共同体的活动又产生了 穴从^，交覆 ，屋也。古者屋 四注 ，东西与南北 皆 约束 ，是人群共 同体文化规则 的空间展示 。人类学 交覆也 ，有堂有室 ，是为深屋”。 ’ “间，田， 关于空间的研究 ，是在肯定空间具有独立的属性前 隙也 ，隙者 ，壁际也 ，引申之 ，凡有两边 ，有中者 ， 提下，展示不同人群共 同体在特定空 间中的文化安 皆谓之间，间者 ，门开则 中为际，凡罅逢 皆曰间， 排与秩序构建。土楼文化遗产 ，作为一个 “家屋 ” 其为有两有中一也 ，从 门；门。闻也 ，闻者 ，谓外 与 “村落”的综合体，既是土楼居 民建构的物质性 可闻于 内，内可 闻于外也。” 从 “空 ”与 空间，同时也是土楼居民的文化展演的空间，体现 “间”的知识考古可 以看出，无论 “空”，还是 “间” 了土楼居 民关于人 、自然 、社会三重秩序的安排 。 都与人们 的 “屋”、 “室”有关 ，包含 了 “居所”、 二、土楼遗产的物质性空间 “家屋”的物质性与文化性 的建构 。所 以对 于 “空 2008年 7月 7 日，在加拿大魁北克城举行 的第 间”的理解 ，可以超越 西方文化 中关于 “空间”世 32届世界遗产大会上 ，46座福建土楼被正式列入 界观、宇宙观的探讨 ，回归到作为人 的活动场域的 《世界遗产名录》，作为人群共 同体 的生活空间—— “空间”研究 ，也就是从哲学 “空间”向文化 “空 土楼 ，既是土楼人群共 同体生活的物质基础 ，同时 间”的进入 。 也是其文化展演的舞台。人 、物以及人与物的互动， 以空间为主题 的研究 ，在 国内主要集 中在建筑 构筑了土楼的空间文化 图式 ，反映 了人群共 同体如 学和地理学 中；而 以文化空间为主题 的研究 目前还 何在一个空间里有序的操演其文化与生活。 处于一个比较薄弱 的阶段 ；尤其是从人类学角度对 空间的物质性生成是空间存在的基础。 “物质性 我国传统居落空间进行研究的还较少。在进化论学 空间”，也就是 自然的地理形式 (geographicform)及 派那里 ，物质在不 同地域 的分布，被视为共 时性空 人为所建构的环境 (builtenvironment)。 物质性 间中文化处于发展阶序的不同位置。传播学派认为 ， 空间有其 自身的内在逻辑和客观性。一旦人群共同 不同空间文化的分布是文化在空间里 的递延。空 间 体按照一定 的文化逻辑建构了空 间的物质性 ，那么 在他们那里只是文化存在的场所 ，其关注的不是空 空间物质性就会对人 的行为 、文化生产、行为模式 间本身和空间与文化的关系。在人类学中较早对空 具有形塑作用。所 以土楼世界文化遗产 的物质性空 间与文化关系进行研究的是埃文思 ·普理查德在 《努 间，是研究土楼文化所必须关注 的。土楼 民居主要 尔人》中对努尔人 的 自然空间和结构空间的研究。 集 中存在于赣南 、闽西与闽南 、粤北与粤东的地域 普理查德把空间分为生态空 间和结构空间是来说 明 (在广西和广东的客家地 区，通常称为 “围楼”等， 在努尔人的政治裂变支 中，不 同人群之间的社会关 其建