2013语文精品课件：语文版《论语（仁者爱人）》.pptVIP

管氏而知礼，孰不知礼？（作业本P70） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 【译文】 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。” 人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的私财或工具。每一个人都应该干大事业，为国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古。置家庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气的人绝不会这样做。 愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。这种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。 孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。 孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。 重点虚词 1.我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 2.如有博施于民而能济众，何如？ 3.老者安之，朋友信之，少者怀之 4.吾其被发左衽矣 特殊句式 1.吾道一以贯之。 2.子出，门人问曰：“何谓也？” 3.子食于有丧者之侧，未尝饱也。 4.师冕见，及阶，子曰：“阶也。” 5.桓公杀公子纠，不能死，又相之 。 6.岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！ 文言练习四、说明下面句子宾语前置的情况。 （1）于斯三者何先？ “何先”，即“先（去掉）哪一个”。 （2）晨门曰：“奚自？” “奚自”，即“从哪里（来）”。 （3）百姓足，君孰与不足？ “孰与”，即“与谁”，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在疑问句中，在比较中选择，如“吾孰与徐公美？”而在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯定后项。 （4）吾非斯人之徒与而谁与？ “谁与”，即“与谁”。 否定句代词宾语前置 （5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。 “未之有”即“未有之”。 （6）岁不我与。“我与”即“与（等待）我”。 （7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。 （8）自经于沟渎而莫之知也。 “莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。 时不我待 是,之作宾语复指成分,提宾 （9）无乃尔是过与。 “尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔”。 （10）何必公山氏之之也。 “公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代词复指“公山氏”。 以 为 （11）曾是以为孝乎？ “是以”即“以是（指代供给父老酒食）”。 （12）吾道一以贯之。 “一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。 （13）仁以为己任。 “仁以”即“以仁”。 其他 先生自道也 课文解读一、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。 二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？ 孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。 三、有人评论15#8226;42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他