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“山寨文化”的后现代性指涉 方旭东 (陕西师范大学 政治经济学院，陕西 西安 710062) 摘 要 ：凭借传统思维和话语解释 ，加剧 了 “山寨文化”的混沌。在后现代主义视 角下 ，“山寨文 化”不拘于形式 ，对 “可能性 ”尽情演绎 ，其 中蕴含着 隐蔽的 自由精神追求。 “山寨文化”在思想 和实践 中为实现模仿的逻辑与行为从分裂状态走向一致性而努力 这种努力在指 向对现代性 决裂 的同时又与现代性相偎依 ；在喧嚣中拥有广大从众基础的同时，又刺激 了人们对其 的消 费欲望。 关键词 ：“山寨文化 ”；可能性 ；现代性 ；后 现代 主义 中图分类号 ：G122 文献标识码 ：A 文章编号 ：1672—8254(2010)02—0151—05 收稿 日期 ：2009—10—07 作者简介 ：方旭东(1975一)，男，社会学硕士，陕西师范大学政治经济学院讲师，从事社会学理 论研 究 按照传统的做法和 日常生活习惯，靠语言 以及各种通用的表达方式和分析手段，总是能 一 、 传统话语解释加剧 “山寨文化 ”的 对所要论述的论题和对象给予适当的说明。但 混沌及其原 因 渤海大学簟；l|二OIo蠡二期 是 ，对 “山寨文化”而言 ，情况却完全不一样。 “山寨文化”本身就是一种含糊不清的文化。对 (一)传统思维和话语解释的弊端 “山寨文化”的研究遇到的难处在于：除了对 “山 传统文化和传统语言似乎丧失了对 “山寨 寨文化 ”的认识还有很多工作要做之外 ，“山寨 文化”进行说明的正当性和有效性。有关 “山寨 文化”本身尚包含着许多不可言说和不可表达 文化”的讨论和评价，网络里遍地开花。尽管有 的方面：而它恰恰正是 以某种不可言说和不可 许多学者参与其中，对其进行慎思，但大都是就 表达的特征 。显示其某种反叛力量的彻底性及 现象诠释现象．似有隔靴搔痒之嫌。而学者的 其与传统文化之间的非同构性。当然，这并不 参与．更加剧了“山寨文化”的复杂化。究其原 意味着 “山寨文化”是什么带有神秘性质的事 因．笔者认为，“山寨文化”同我们对传统文化的 物．而是显示出 “山寨文化”已经远远超出传统 解释思维之间存在一种 “不可通约性”(incom— 和习惯的思维和知识的想象力。当借助现有的 mensurability)和 不“可翻泽陛”(untranslatability)。 语言中介去理解和表达它，并试图寻求以这种 “不可通约性”和 “不可翻译性”是在后现代 有效的语言对 “山寨文化”进行分析时，后现代 主义形成和产生过程 中．由后现代主义者及其 主义的知识谱系成就了笔者的努力。 启蒙者所提出的新概念。最早，是米歇尔 ·福柯 152 (MichelFoucault)在知识考古学的研究中，发现 不可表达的各种不稳定象征结构。 “山寨文化” 渤 其导师康吉扬 (GeorgesCanguilhem，1904一 就是这样一种充满矛盾、充满 吊诡的复合体。 翌 1995)提出的知识发展 “断裂性”和“中断性”的 “山寨文化”的多质性，实际上是现代性在当代 概念，强调不同时代人类知识之间的不一致性、 的自我分化的恶性膨胀的结果。 不同结构性和非同构性。[11由后现代主义者所 再次，从 “山寨文化”同现代性的复杂关系 -报 创造出来的不“可通约性”和不“可翻译性”的概 来看．一方面。“山寨文化”从现代性中孕育出 皙 念，本来是他们用来揭示传统理论在不同历史 来．并有条件地肯定和发展现代性的成果。比 阶段思想观念体系之间的非同质关系及其不可 如．“山寨产品”并没有独立开辟出一条与 自由 化约性的。 “山寨文化”本身的暖昧以及被网络 市场完全不兼容的道路，它对技术高端和名牌 灰 零碎诠释的复杂化，其