河北邯郸市第四中学高一语文新人教版必修5课件《陈情表》.pptVIP

亲尝汤药 刻木事亲 拾葚供亲 涌泉跃鲤 怀桔遗亲 ?????????? 哭竹得笋 扼虎救父 尝粪心忧 行佣供母 乳姑不怠 涤亲溺器 弃官寻母 卧冰求鲤 扇枕温衾 闻雷泣墓 卖身葬父 恣蚊饱血 为母埋儿 “孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期，出现了阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬“孝道”；封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务；这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。 “孝”的观念产生较早。“孝”字，古作？，上面为一老人，下面为一小孩。康殷说；“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。” 东汉许慎则解释说：“孝，善事父母者。从老从子，子承老也。”清段玉裁注：“《礼记》‘孝者，畜也。’顺于道，不逆于伦。是之谓畜。” 这些解释虽然是从不同的角度出发，但是意思完全一样，都认为“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲。《礼记?礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌。”因此，“孝”首先是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。然而，随着历史的发展和社会的演变，“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。 “夫孝，德之本也，教之所由生也。” “父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” “父母在，不远游，游必有方。” “事孰为大？事亲为大。” “孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” “君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。” 孝悌观念既是中华民族代代相传的优良美德，也是儒学伦理道德的重要内容之一。儒家的宣传和统治者的提倡，自然有它合理的内核。但不可否认其中也必然杂有不正确的成份，也即后人所说的“愚忠”和“愚孝”。正确地看待孝悌观念和推崇孝道孝行，就是我们现代人应该引起注意和重视的。 “人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实 未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺” 的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。 自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也 有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有 阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗 母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。 “哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未 必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞 了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上 去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神 明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。 其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“戏彩娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。 我至今还记得，一个是躺在父母跟前的老头子，手里拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓， 小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳 还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去 了。 另一个是玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高 兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。 “汉郭巨家贫，有子三岁， 母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子 传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结 末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！” 我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自 己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母 又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一 釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧 事。 根据以上几则材料，并结合本文，以“忠”和“孝”为话题写篇随感 作业： 陈以往之情 陈现今之情 陈日后之情 臣以险衅，夙遭闵凶 愿乞终养，死当结草 进退狼狈，不能废远 李密 简洁朴实 尽节之日长——忠 报养之日短——孝 沐浴清化 察举拜除 薄奄危