从“物使之然”到“可以怨”——《文赋》与《诗品》物感说之比较.pdfVIP

第 33卷第 1期 许 昌学院学报 2014年第 1期 Vo1．33NO．1 JOURNALOFXUCHANGUNIVERSITY NO．1．2014 从 “物使之然”到 “可以怨 《文赋》与 《诗品》物感说之比较 刘 宁 (河南大学 文学院，河南 开封 475001) 摘 要 ：《文赋》与 《诗品》中的物感说主要立足于人本身，不 同于前代物感理论将其落脚在 社会层面。 《文赋》把 自然景物纳入 “物感”的范畴，而 《诗品》又补充了个人遭遇这一方面，丰富 了“物”的内涵，并且更加强调 “怨”情对诗人的感发作用。 《诗品》之所以形成 自身独特的物感 说或源于南朝重情诗风的影响和钟嵘对三晋法家的学术继承。 关键词 ：《文赋》；《诗品》；物感；可以怨 中图分类号：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号：1671—9824(2014)01—0030—04 物感说是 中国古代文学理论 中的一个重要概 阐发更加注重于社会生活这一方面 ，特别强调了社 念 ，它阐释了人类在进行文学创作时审美感受及创 会生活 ，尤其是政治生活对于人 的影 响。而关于 作冲动产生 的原 因。物感说主要 阐释 了 “心 ”与 “感”这一要素 ，在人与物的相互作用关系 中则将 “物”之间的相互作用关系，其最核心的构成要素 “物”放在更加主要的位置上 ，强调 “物”对 “人”的 有两个 ：一是 “物”，这个 “物”即是指外在的 自然景 作用 ，“人心”处于被动接受的地位。 《礼记》在汉 物与社会人事 ；二是 “感”，即人心受到感动 ，本心 代被确立为儒家六经之一 ，在汉代经学的阐释下 ， 与外物遭遇之后 引发的心灵震荡。魏晋南北朝时 《礼记》中的物感说被用来宣扬对社会政治生活的 期，《文赋》与 《诗品》对物感说的进一步完善发展 热切关注，从而达到 “经夫妇 ，成孝敬 ，厚人伦 ，美 做 出了相当突出的贡献。比较二者的同异 ，可以使 教化 ，移风俗”的作用 。 我们更加清晰地了解物感说 的发展脉络 ，有助于加 魏晋之前 的物感说将人放在被动接受的地位 ， 深对物感说 的理解 。 与当时教民、牧民思想也有一定关系。当时许多诸 一 、 立足于人的人 、物关系 子著作都将普通 民众看作是愚昧的、无知的，需要 《文赋》与 《诗 品》中的物感说主要立足于人本 圣人贤者给予训导教化 ，乃至是统御 管理。 《管 身，人是主动感受、主动创作 的，不 同于 《礼记》将 子》首章即为 《牧民》，其主要 内容就是君主应该如 其落脚在社会层面，人处于被动接受的地位 。 《礼 何管理 民众 ，其中不乏 “御 民”、“导民”、“召民”之 记 ·乐记》说道 ：“凡音之起 ，由人心生也 。人心之 类的词语 。” 而 《吕氏春秋》中在论及君与臣的 动 ，物使之然也 。感于物而动 ，故形于声 。”¨¨ 指 关系时，其观点也与 《管子》相类，具有浓重的治 出音乐创作中人与物相互作用的关系，多数研究者 民、教 民思想 。如 《用民》说道 ：“古之君民者 ，仁义 认为这是有关物感说最早的理论表述。 《乐记》中 以治之 ，忠信以导之。” 。先秦和秦汉时期教民、 又说 ：“是故治世之音安以乐 ，其政和。乱世之音 牧民思想风行一时，诸多思想家普遍认为 民众是需 怨以怒 ，其政乖 。亡 国之音哀以思 ，其 民困。声音 要引导教化的。那么，与这一思想相适应，在物感 之道