基于旅游人类学视角的民族节日传承与发展——以西双版纳傣族“泼水节”为例.pdfVIP

第30卷 第 1期 中南 民族大学学报 (人文社会科学版) V01．30No．1 2010年 1月 JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan，2010 基于旅游人类学视角的民族节 日传承与发展 — — 以西双版纳傣族 “泼水节”为例 光 映炯 ，张晓萍 ． (云南大学 工商管理与旅游管理学院，云南 昆明 650091) 摘 要：在旅游场景 中，西双版纳傣族 “泼水节”的节 日文化 内涵与传承环境 已经发生了巨大的变化。 “泼水节” “旅游”之间有着 “仪式”功能上的契合，“泼水节 被旅游开发和打造可以看作再一次的 “传统的发明”。民族文化通 过 民族节 日在 “舞台真实 的展演 中传承着独特的文化符号，而且 以旅游开发催生的 “文化再生产”的形式进行着传 承与发展。在此过程 中，政府和大众也参与到这场现代背景下民族文化 的传承 中；现代大众传媒鼻I】从各个方面改变 和型塑着现代民族文化的风格与模式。 关键词：“泼水节”；传统 的发明；舞台真实；文化再生产 ；传承机制 中圈分类号：F59O．3 文献标识码 ：A 文章编号 ：167Z一433X(ZO10)01—0045—05 一 、 “泼水节”：从 “传统”到 “现代” 其与中华礼乐文化传统相悖，唐开元年间被禁。“泼 “泼水节”是傣族最隆重的节 日，也是云南少数 寒胡戏”遭禁后，乐舞 “苏幕遮”与 “泼寒胡戏”渐渐 民族节 日中影响面最大、参加人数最多的节 日，而尤 脱离了关系，却保留了 “泼水”的习俗。其中，南北朝 其以西双版纳傣族的泼水节最有名。 与唐时的 “泼寒胡戏”相 比较就发生了变化，一是由 1．“传统”的 “泼水节”。关于 “泼水节”的历史渊 宫廷之戏扩展为全民之戏；二是人华后的 “泼寒胡 源主要有以下观点。第一 ，“泼水节”是傣族及东南亚 戏”已不是纯粹的 “大众游戏”而有了某种 “表演”的 各国的新年节，与历法、农业生产有密切关系L1]。所 意味 ]。对于西双版纳的 “泼水节”而言，由于在流传 以，人们将其称为 “傣历年”，在泰国、缅甸等地又称 过程 中随着时问的推移人们无法保持原有 的传 其为 “宋干节”。第二，“泼水节”的起源可追溯到印度 统 ]，已经和从西域流传而来 的“泼寒胡戏”在节期 的婆罗门教，认为它最初是婆罗门教的一种宗教仪 等方面都有很大不同 “泼水节”的传统内涵中，既沿 式。而按佛教的说法，“泼水节”又称 “佛诞节”或 “浴 袭 了“农耕”的岁时因子，也传承了小乘佛教 中 “浴 佛节”，是纪念佛教创始人释迦牟尼的节 日。随着婆 佛”、“赕佛”的要素，还保 留了 “泼水戏”的娱乐活 罗门教和小乘佛教的广为传播，这一风俗广泛传播 动 。 到南亚和东南亚地区[2]。但是，小乘佛教传人西双版 傣族 “泼水节”经由人们一代一代地相传并承 纳的时间一般认为最迟不晚于公元5世纪，而公元 继着这一 “传统”。但是，可以看出，“泼水节”这一 “传 6--7世纪是逐步深入发展时期，到了公元8世纪时， 统”的形成也并不是西双版纳傣族最 “传统的”节 日， 西双版纳已是到处建盖佛寺和建佛塔的全民信奉小 而可以看作是一种 “追溯性的发明-[8118。虽然傣族的 乘佛教的时期了[3]。所以，有学者就认为：“傣历、稻 贝叶经中 《泼水节的故事-n-I以追溯到傣族的民间史 作农业早于佛教传人，所以推本溯源 ，泼水节乃是佛 诗 《巴塔麻嘎捧尚罗》，但贝叶经上记载的内容主要 教化、世俗化了的农耕