魂魄观与中国人的生命意识.pdfVIP

第25卷第 1期 荆楚理工学院学报 2010年 1月 ．Vo1．25No．1 JournalofJingchuUniversityofTechnology Jan．2010 魂魄观与中国人的生命意识 袁咏心 (广西师范大学 文学院，广西 桂林 541004) [摘 要] 魂魄观折射出中国人对生命的理解。在死亡的恐惧中，中国人意识到生命的短暂与美好，因 而奋发有为，以天下为己任，乐以忘忧，不知老之将至；与此同时，对不可知的魂灵的过度关注，在消释对死亡 恐惧的同时，又使得中国人极易忽视生活的现世，寄望于虚幻的所在。这导致了中国人现实的麻木与虚幻，对 生命的藐视与放任。 [关键词] 魂魄观；生命意识 ；人观 [中图分类号] B227 [文献标识码] A [文章编号] 1008—4657【2010)01—0049—03 中国人复杂的人的观念，被不同层次的信仰 魂、人魂的别样表述。七魄说法很多，道教认为是 和符号表述着，共同 “构成传统中国公共符号空 尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆 “身 间的主要情景，制约着中国人的行为”。¨j(哪’而 中之浊鬼也”。 在诸多的观念中，最直接承载中国人生命意识的， 从上述魂魄观念的演化中，我们可以发现一 则是中国人的魂魄观。因此，考察中国人魂魄观 些有趣的变化。魂魄观念初起时——当然，这指 的演变及具体表现，不失为在最本质的层面上理 的是见诸文献的记载——只是基于阴阳观念的十 解中国人的一条捷径。 分朴实的划分，尽管其中有着 “匹夫匹妇强死，其 中国人的魂魄观源之于阴阳观。 《左传 ·昭 魂魄犹能冯依于人，以为淫厉”[】In拢’的说法，然 公七年》有云：“人生始化 日魄，即生魄，阳日魂； 而，这只不过是出于气之聚合的基本认识，毕竟 用物精 多，则 魂 魄强，是 以有精爽 至于神 “强死”者心有不甘，阴气不散，因而 “冯依于人， 明。”[】(n 杨伯峻注：“化犹死也。…… 《说文》 以为淫厉”，这也是情理之中的事。至东晋葛洪， 谓 魄‘，阴神也 ’，魂‘，阳神也’。”【n‘ 魂魄是 将其细分为三魂七魄，并用之于养身以求通神，就 阴阳化生之物，这实质上是中国人阴阳观的别样 带有了现实的人生指向，体现出将原本的对世界 表述。在中国人眼里，人不过是气之所化，阳来成 的认识用之于指导人生实践的意味。再至宋代的 魂，阴至生魄。换言之，魂是阳气，构成人的思维 张君房，一方面，将三魂表述为含光养灵 ，发扬的 才智，魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体； 是葛洪一派的说法；另一方面，将七魄表述为 “身 人死魂归于天，精神与魄脱离，形体骨肉则归于 中之浊鬼”，体现出明显的世俗化的倾向，并且这 地。在此基础上，结合中国人的天人合一观，道家 倾向中显豁地表现出对阴——死亡的恐惧与摒 又将其具体分为三魂七魄。 《抱朴子》日：“师言 弃。如此一来，至少我们可以这样认为，至宋代， 欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形 原始的阴阳哲学观念已经演化成现实人生的具体 分则 自见其身中之三魂七魄，而天灵地祗，皆可接 表征符号，魂魄观念也就在一个层面上从对生命 见，山川之神，皆可使役也。”[3](P326)三魂即是天 的认识转化为生命具体实践的指南。 魂、地魂、人魂，《云笈七签》云：“夫人有三魂，一 这样一种转变的发生，体现出中国文化较为 名胎光，一名爽灵，一名幽精。”-4这是天魂、地 现实的一面