浅析王夫之诗学的诗歌本体论.pdfVIP

201O年 1月 黑龙江教育学院学报 Jan．2010 第29卷第1期 JournalofHeilongjiangCollegeofEducation Vo1．29No．1 浅 析 王 夫 之 诗学 的诗 歌 本 体 论 肖 观 德 (华南师范大学 文学院，广州510631) 摘 要：王夫之诗学的诗歌本体论既吸收了前人的诗学思想也有所创新，是一种总结性的诗学理论。诗歌本体 论具有重要的诗学意义，一方面将诗歌与其他文体和学科界分开来。另一方面，对诗以言理为主的宋代诗学观念予 以纠偏。王夫之提出的 “以显而函微”与 “以事而函理”是诗达情的主要艺术方法。 关键词：王夫之；诗歌本体论；诗达情的艺术方法 中圈分类号：I226．2 文献标志码 ：A 文章编号：1001—7836(2010)01一O119—03 先秦两汉时期，一些理论家把 “志”等同于意，《国语 · 一 、 诗歌本体论的诗学渊源辨析 鲁语下》：“诗所以合意，歌所以咏诗也。”司马迁 《史记 王夫之 《诗广传 ·论北 门》提出：“诗言志，非言 · 滑稽列传》引用孔子说法：“诗以达意。”《孟子 ·万 意；诗达情，非达欲。”…王夫之从诗的本体出发，认为 章上》说道：“以意逆志。”即说诗者以已之意推求作诗 没有审美意义的意和欲不是诗的表现领域。王夫之认 者之志。 为诗歌的本体是 “情”，《诗广传 ·论关睢一》：“周尚 王夫之诗学中，“意”有两种说法，一种是从审美 文，文以用情。”“故文者，白也，圣人之 以自白而白天 角度而言，“无论诗歌与长行文字，具以意为主。”(《姜 下也。匿天下之情，则将劝天下以匿情矣。”也就是说， 斋诗话》)这里 “意”是指诗歌、文章蕴涵的情意，是与 “文”的本质是达情。他提出：“情之所至，诗无不至， “志”相统一的具有审美意义的内容，即王夫之所说的 诗之所至，情以至之。”(《古诗评选》卷四)诗作为诗人情 “事理情志”。(《姜斋诗话》)另一种从是非审美角度而 感表现的文本，它的一切艺术手段都是为生发情感服 言，“意”指没有审美意义的理性思想、人的意念，如王 务的。《商书 ·尧典》中 “诗言志”的 “志”包括社会伦 夫之所说的 “念之所觊得者”(《诗广传》)。 《明诗评 理道德、事功等内容，“诗言志”一层含义是要求诗歌 选》卷八高启 《凉州词》评语：“诗之深远广大，与夫舍 表现作诗者的思想感情，另一层含义是要求诗歌发挥 旧趋新也，具不在意。唐人以意为古诗，宋人以意为律 社会政教作用。因为在春秋时期诗是与祭祀活动联系 诗绝句，而诗亡。如以意，则直须赞 《易》陈 《《书》，无 在一起的，诗经 中的一些颂诗和雅诗 以吟咏德行、礼 待诗也。 关‘关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好 义、事功为主，王夫之 《张子正蒙注 ·乐器篇》道：“正 逑。’岂有入微翻新、人所不到之意哉?”这里所说的 雅直言功德，变雅正言得失 ，异于风之隐谲 ，故谓之 “意”等同于义理，包括典籍所记载的仁义、礼智、事 雅。”在春秋两汉时期 ，人们对诗的本质还没有准确把 功，等等。王夫之反对以义理入诗，所以反对诗言意。 握，尚未明确认识到诗中之 “志”与非诗之志的区别， 他在 《古诗评选》卷四评郭璞 《游仙诗》时说：“亦但此 有学者指出：当 “诗言志”这个纲领出现的时候，人们 耳，乃生色动人，虽浅者不敢 目之以浮华。故知以意为 对作为人类精神活动的 “志”的认识还停留在粗略的 主之说，真腐儒也。诗言志，岂志即诗乎?”诗中之志不 而一般的水平上，古人把包括 “知”、“情”、“意”的一切