古代两河流域智慧文学研究综述.pdfVIP

2010年 1月 古代文明 January，2010 第4卷 第1期 TheJournalofAncientCiviiizations Vo1．4 No．1 古【代地中海文明】 古代两河流域智慧文学研究综述 李宏艳 提 要：在古代两河流域文学的早期研究中，智“慧文学”这个术语被学者们广泛使用，很少 有人提出质疑，直到英国学者兰伯特 巴比伦智慧文学 的出版，情况才有了转变。一些学者开 始采用 “说教文学”以取代 “智慧文学”的使用；另有一些学者则完全放弃使用类似的术语，把 考察作品的智慧主题作为研究的出发点。笔者认为，无论 “智慧文学”还是 “说教文学”都不是 一 种文类，完全放弃使用 “智慧文学”术语是不可取的。古代两河流域智慧文学研究大致经历了 文献整理出版、分类归纳和多元化研究等3个阶段；国内学术界对古代两河流域智慧文学尚缺乏 系统研究，即使在一些著述中有所提及，也多为介绍性文字。 关键词：古代两河流域 智慧文学 说教文学 吉尔伽美什》史诗 “智慧文学”(英文WisdomLiterature，德文Weisheitsliterautr)是从圣经学界借用到古代两河流 域文学研究中的一个术语，用来称呼那些在古代两河流域发现的、内容上类似于希伯来语圣经智慧文 学如 《箴言》、 《约伯记》等作品的一类文献，因此，在古代两河流域文学研究领域，“智慧文学”是 一 个带有强烈时代和文化烙印的概念。 在古代两河流域文学的早期研究中，“智慧文学”这个术语被学者们广泛使用，很少有人提出质 疑，直到英国学者兰伯特情况才有 了转变。他在 《巴比伦智慧文学》序言中提出，“严格来说，把 智‘ 慧’这个概念应用于巴比伦文学研究，是一种误用”。接着，兰伯特指出，当作为一种文体使用的时 候，这个术语属于希伯来研究，适用于 《约伯记》、 《箴言》和 《传道书》。然后，兰伯特比较 了 “智 慧”在希伯来文化和古代两河流域传统中具有的不同内涵。他认为，在圣经智慧文学中，“智慧”是 一 个共 同主题，并且被赞美为最高德行。尽管它也包含个人的聪明才智，但是它更为强调虔诚的生活， 即智者对上帝的敬畏。巴比伦语中有一个表示 “智慧”的术语，还有若干形容词表示 “智慧的”，但 是它们只是在很少的情况下涉及道德方面的内容。一般来讲，“智慧”指的是在祭祀和魔法知识方面 的技能，智者就是拥有这方面技能的人，比如在 《咏正直受难者的诗》(1udlul6 n~meqi)这篇文献 中，马都克是智慧之主，他的智慧就是在驱邪方面的技能。在做 了如上比较之后，兰伯特并不反对使 用 “智慧文学”这个术语 。他认为，尽管 “智慧”这个术语对古代两河流域来说是外来的，但是用智 慧文学来描述主题上与希伯来智慧文学相对应的古代两河流域作品，已经在学术界广泛应用，或许会 本文是在提交第二届圣经教学方案研讨会 (2008年 l2月)的论文 “古代两河流域智慧文学初探”基础上修改完成的。 狭义的希伯来语圣经智慧文学指 箴《言》、 约《伯记》和 传《道书》，但是广义上来讲， 《诗篇》中的某些章节也可以 称为智慧文学，甚至被称为次经的 《所罗门智训》、德《训篇》等也都可以归入智慧文学研究范畴，见游斌：《智慧文学： 希伯来理性主义及其与启示传统的关系》， 宗《教学研究》2002年第2期，第 77页；第83页，注 1。 W G Lambert,BabylonianWisdomLiterature，ClarendonPress，1960，P．1． 30 继续沿用下去。兰伯特的这一观点在学者 中影响很大，爱扎德在为 《亚述学与近东考古学专业词典》 (简称 RLA)撰写的文章中就引用了兰伯特的观点，并且在对智慧文学进行分类的时候非常谨慎。 在兰伯特之后，德 国学者施密特于 1966年出版了 《智慧的本质与历史》。。在书中，他分别探讨 了埃及、两河流域和 以色列的智慧，分析了相 同和相异的要素。施密特认为，古埃及智慧的特点在于 它的宇宙的性质，但是这并不意味着智慧是一种宇宙法则，而是智者通过做玛阿特 (ma’at)来维护宇 宙秩序。玛阿特也是埃及人智慧的一个显著特点，并且在两河流域和以色列找不到对应概