实践与文化的存在论本义.pdfVIP

NO 2003年第11期 广西社会科学 11，2003 1：竺篁竺塑! 曼些竺垩竺兰竺至——竺兰些坐坠 实践与文化的存在论本义 杨悦 (中共上海市委党校哲学教研部，上海200233) [摘要]理解文化的本义必须打破传统知识论的认识方法，把文化置于人类生存实践中进行，才能把握文化的真正内涵 即文化的本质就是它存在的实践性。在关系屉面上，文化与人是共生共存的关系；在性质上，文化属于社会存在范畴。因此 必须从人的主体性实践去揭示和体现文化的内涵和价值，才可能彰显文化的本殳。 【关键词】文化实践存在 研究文化离不开对人的考察。“文化即人化”这是个传统 去把握现实心1。在过去，“人”或者是作为“我思”而存在的思 的文化定义。但什么是人化?这个问题并没有在传统的文化 维主体，或者是作为只知追逐利益最大化的“经济人”或“理性 研究中被解释清楚。在近代哲学中，人与外部世界(包括自 人”．或者是作为“政治动物”，或者是被抛到世界上的“此在”。 然、社会以及人自身)的关系首先存在于认识关系之中，人不 总之，人被分裂为一个个抽象的、被人为规定的物质或精神实 过是作为与认识客体相对应的认识主体而存在。理性思维规 体，人变得“面目全非”。而在生存哲学中．人是生存着的人， 定了人的本质，人的其他一切都被抛在丁人之外。同样，在传 是具体的、生活在具体场景之中的活生生的人，这才是人的本 统的文化哲学中，人被设定为所谓的文化创造主体．而文化则 来样态。 主要作为被认识和被创造的客体而存在。依此理论．文化虽 另一位试图寻找人的完整“面目”，并还人以“本来面目” 然在不断生成之中，但它却像劳动产品一样，是被“制造”出来 的哲学家是马克思，他摒弃了一切形而上学的关于人的理论， 的，是外在于人和社会的。如法国社会学家涂尔干所说，“文 从生产实践这样一个最具生存意味的感性活动出发．来理解 化是我们身外的东西——它存在于个体之外，而又对个人施 人的存在。马克思的实践观是最彻底的，“我们首先应当确定 加着强大的强制力量。”…因此，文化即人化的涵义正是基于 一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提， 人与文化之间的主客体关系之上的。以此观点，便产生像文 这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是 化的符号论、文化本质论、文化进化论等，这些文化理论均是 为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第 基于上述二元对立的认识论之上。也正是基于这一认识，人 一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生 们通常将文化与文明等同，把文化存在与文化现象混同起来。 活本身o-[31这样，人不再是那个被先验规定的与客体相对立 20世纪以来，随着对近代意识哲学和理性主义批判的深 的主体，而是自我生成，自我发展的生存实体。马克思的实践 入，人的生存问题被提上了哲学的显要位置。人们开始从生 理论从两个方面揭示了人，进而揭示了人类文化的本义：一是 存的角度来理解人，因而生存哲学成为20世纪的人的哲学， 从生产实践方面，即从人的最基本需要和最基本活动的角度 它研究的是关于人为何存在以及如何存在问题。现代西方著 来理解人，因而把人真正置于一个现实的生存空间来看待，这 名哲学家雅斯贝尔斯在其演讲集《生存哲学》中说，所谓生存 是基于生存论意义上的。二是从社会存在的方面，也就是超 哲学，虽然不过是惟一的古老的哲学的一种形态．但目前以 越了作为个体的人的认识，他指出．“人是类的存在物。不仅 “生存”二字当作标示哲学特征的语词也并非偶然。生存哲学 因为人在实践上和理论上都把类——自身的类以及其他物的 强调了长期以来几乎被遗忘的哲学任务：从本原上观照现实， 类——当作自己的对象，而且因为——这只是同一件事情的 并且通过我在思维中对待我自己的办法，亦即通过内心行为 另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，当 f收稿El期】2003—06—15 [作者简介]杨悦(1973一)，男，江苏南京人，q-共上海市委党枝哲学教研部