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第四章：中国传统文化的发展历程一、上古：中国文化的发生中国人起源制作工具人类物质文化的开端原始观念文化自然崇拜生殖——祖先崇拜图腾崇拜元谋人头骨重庆巫山古人类化石出土现场 “巫山人”左侧下颌骨 马坝人蓝田人大荔人山顶洞人柳江人头骨仰韶文化大锯齿纹彩陶盆仰韶文化马家窑类型漩涡纹双耳罐仰韶文化马家窑类型彩陶蛙纹双系罐仰韶文化叶纹壶龙山文化单耳三足黑陶黑陶单把杯黑陶高柄杯☆自然崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础的多神崇拜。 江苏连云港将军崖岩画《日月星辰图》? 江苏连云港将军崖岩画《太阳纹》 内蒙古地区磴口县格尔敖包沟拜日岩画? 内蒙古桌子山神灵图像 ☆生殖崇拜是指崇拜任何可以促进生殖力的势力，以及对生物界繁殖能力的赞美和向往。 内蒙阴山 岩画新疆呼图壁的《生殖崇拜图》 ☆祖先崇拜，是指相信祖先灵魂不灭，并且成为超自然的一部分的宗教信仰。 ☆图腾崇拜李泽厚说得好：“……以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为‘龙’。”（《美的历程》） 二、殷商西周：从神本走向人本1、殷商：尊神重鬼 《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 癸卯卜今日雨★殷人观念中的神，最高层的是上帝或帝。《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 郑玄笺说：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。” 《诗经·商颂·长发》记载：“帝立子生商” 。2、周人的文化维新 周人建立宗法制、制礼作乐，在观念上由神本转向人本。周人有五礼，指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。周代人推行的宗法制、礼制，实质是强调人与人之间的关系，体现出浓厚的人本文化色彩。 凶礼的五种丧服三、春秋战国：中国文化的轴心时代学在官府 学在民间 学派林立，百家兴起 （一）、墨家的文化精神 《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。” 孟子曾曰：”墨翟之言盈天下。” 荀子曾曰：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。” 《史记》写墨子：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 汉·班固《答宾戏》：“是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。” “孔席不暖，墨突不黔。” 1、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”☆儒家思想的核心是“仁爱”，强调爱人，但这是一种有次序的差等之爱。 ☆墨家思想的核心是“兼爱”。墨子提倡“天下人兼相爱，爱人若爱其身”。☆孔子推崇仁爱的首要心理动因是“报恩心”和“同情心” 。☆墨子的兼爱强调功利动因，“兼相爱，交相利” 。“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之”。 《桃姐》海报2、非攻（以兼爱为基础）“然则天之将何欲何憎？子墨子曰：‘天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。’” ——《墨子》☆非攻——和平主义、人道主义的理论基础 春秋战国时期列强图（白色为战国七雄）3、孔子的重义轻利与墨子的义利合一《墨子·大取》：“义，利；不义，害。”《墨经》：“仁，爱也。义，利也。” 《墨子·耕柱篇》里说：“今用义为政于国，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰义天下之良宝也。” （二）、墨家的兴起与衰落 1、墨家的兴起①时代的需要、宽松的学术氛围孕育了墨家文化。②墨家的学说得到了很多小国和老百姓的支持。③墨子注重身体力行，因此具有广泛的民众基础。2、墨家的衰落①墨家提出的非攻思想不符合战国时期大一统的趋势。②缺乏墨学精英承继发扬墨家学说。③封建统治者的弹压（三）、法家的产生 “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。” ——《孟子·告示下）”法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。” ——司马谈的《论六家之要指》 东汉的史学家班固也提出：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。” ☆法家学派的真正形成是从李悝完成的 。商鞅——法家先驱秦孝公会见商鞅（四）、法家特点：1、以法治国①法是治国的根本。 ②君主以法为准绳来行使自己的权力，主张君主专制。 商鞅曾曰：“权制独断于君则威”。 ③主张严刑重法，信赏必罚。 商鞅：“去奸之本莫深于重刑。故王者以赏禁，以刑劝，求过不求善，借刑以去刑。” ④设置“法官”。 2、不法古、不循今的社会发展观 商鞅提出：“圣人知必然之理，必为必然之势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。” 三、秦汉：一统帝国与文化一统 （一）、秦代：文化、思想的高度统一 ☆宏阔的追求成为秦汉文化主旋律 秦长城遗址阿房宫前殿夯土堆遗址秦始皇陵秦始皇陵兵马俑（二）、汉代：儒学独尊 ☆儒学五经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 ☆古文经、今文经汉代女子曲裾深衣汉代男子曲裾深衣四、魏晋南北