语文：高三选修（先秦诸子选读）《鹏之徙于南冥》课件 人教版.pptVIP

2．“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪”一句，如何理解？ “天之苍苍”一句，意思比较难以理解。从整体上来看，这是说，人在地上，无法分辨天的颜色是否真的是深蓝色。大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都无法确认天的颜色是否真是蓝色，也就是说，都不能真正认识天。这里的意思和前文是一致的，是从另一个角度说明大鹏虽然飞得很高，但和我们在地上的人一样，它依然受到了限制，因此它是不自由的。 3．《逍遥游》体现了庄子什么样的思想？ 人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。文章一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一切事物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体，提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 4．第二段中“汤之问棘”一段话与第一段中“北冥有鱼”的内容基本相同，该怎样理解？ 今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有个解释：前段话近乎怪诞，并且出自《齐谐》，恐怕让人怀疑它不是出自文献，所以引用汤棘问答来证实。并且两段叙述详略不同，足以明了它的作用。前一段说鹏的背翼几千里，是指它的长度，后段用泰山形容它的高大。旋风难以见到它的形状，后段用羊角来形容。由此可见，后段不是前段的重复，而是对前段的补充印证。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。 刘说有一定道理，但其实不懂庄子的心。鲲鹏在本文中连说了三次，每次因其用途不一，故叙述有差。第一次是介绍一种“游”的奇观，故极力写的是它的变化，它的庞大，它的游程。第二次叙述，是描写游的过程，突出“击水”“抟扶摇”“以六月息”等“有所待”的情况，特别引出一个“息”字，以便引出其他两项人们熟知的、也是凭“息”而动的事物雾气、尘埃来类比解释有所待。第三次叙述鲲鹏之事是在第二段，此时作者要进行的是小大之辩的论述，故极力渲染的是鲲鹏扶摇翻动羊角的宏阔气势，与斥安鸟之飞形成鲜明对比，用以证明小大有区别，小不理解大。 5．说说三段之间尤其是第二段与第一、第三段之间的论述关系。 第一段主要内容是以鲲鹏这种意象展现一种伟大的“游”的形态，这种游虽然还不是逍遥游，但也是人的精神能量的一次暴烈而畅快的释放。然后用许多比喻、类比等手法，说明这种游的内涵；以《齐谐》说明鲲鹏飞的两个特点，即①扶摇而上九万里的高度和②对六月之息的凭借。然后以雾气、尘埃类比说明第②点，以下视上的体会类比上视下，想像鲲鹏之高。 以水舟关系解释①即为什么要飞九万里之高。随即叙述蜩与学鸠对鲲鹏飞翔之高之远的不理解的嘲笑，作者以行路远近与持粮的关系驳斥了两只蓬间雀的无知见解。总之，第二段围绕鲲鹏展翅一飞，说明并论证了它的游是有所待和所待多么宏伟雄奇。 第二段论述小大之辩。这里的小大，包括时间、空间，直至包括对世界的认识。作者想像飞驰，对比举出极大极小的时间观念的对比，又再次采用鲲鹏的故事，与斥安鸟进行空间观念上的对比。这样两个层面上的对比，既是一种论证方法，本身又是一种观点，即世界上的一切都是相对的。 第二段在全文三段中的地位，就如同是一个哑铃中间的握手部分，一头连着自然界的伟大的畅游者鲲鹏，一头连着人类在精神上的超然者和时空上的御风而行者。第二段的论述由蜩与学鸠哂笑鲲鹏顺势而来，通过第二段的论述，得到强化后用来证明人类社会中的人也有小大之辨：宋荣子所笑的人并不值得自喜，而宋荣子及列子尽管已经是社会上难得的精神相对自由的人，但还不是真正的逍遥者。这样，在否定了作者精心赞美的自然和人类社会的伟大的畅游者之后，站在他们的高度，推出绝对的精神自由者——无己、无功、无名的逍遥游者。 第二段除了顺第一段之势证明了小大之辩，造就一架“相对”之梯，在第三段借梯推出逍遥游之外，本身还论述了不能逍遥游的另外的原因，就是“有所限”，即时间和智慧上的限制。第三段，继续证明精神上的“有所限”如功名利禄也是不能逍遥游的原因之一。 6．如何理解作者塑造的大鹏形象？ 庄子对他塑造的大鹏形象，原则上是否定的。因为，在庄子看来，大鹏的展翅翱翔，还不能算是真正的逍遥和绝对的自由，因为它还要凭借海运风起。但是，作者又义正辞严地驳斤蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。 7．《鹏之徙于南冥》中宇宙的永