3.1.4 明末清初的思想活跃局面.pptVIP

李贽的进步思想主张 对李贽进步思想的评价： 黄宗羲主要思想： 顾炎武主要思想： 王夫子主要思想： 五、唐甄“凡为帝王者，皆贼也” * 第四节 明末清初的思想活跃局面 【内容标准】 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫子等思想家的主要主张，了解明清时期儒学思想的发展。 一、（明末）李贽的反正统意识 少年求学穷困潦倒，中年做官正直清廉，老年入狱被迫害致死 性格特征： 正直清廉 、离经叛道 1、提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论，挑战正统思想。 2、认为不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”。（反对孔子和儒家经典的权威） 3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 4、在诗文写作的风格方面，主张“真心”，反对当时的摹古文风。 李贽的代表作： 《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等 李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”故名《藏书》 。 将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。 其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。 黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。是明清之际伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。是浙东学派的创立者。 曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。 二、黄宗羲 “天下为主， 君为客” （2）经济上：反对传统的重农抑商，提出工商皆本 （1）政治上：反对君主专制，（是黄宗羲思想最精彩处）提出“为天下之大害者，君而已矣”，“天下为主，君为客”；提出君臣平等思想；提出限制君权的主张，“……公其是非于学校”。 影响： 为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。明末清初思想家、史学家，年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等数十种著作。 三、顾炎武思想的启蒙精神 （1）政治上：反对君主专制 提出“众治”主张，“以天下之权，寄天下之人”； 提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”（后概括为“天下兴亡，匹夫有责”） （2）文化上：提出“经世致用”的主张 3、著作 《日知录》、《天下郡国利病书》 王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。 王夫之—船山先生 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了。 生，还是死，看来是萦绕在这座湘西草堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵魂深处的问题。屋内有些介绍先生生平事迹的东西，数件遗物。最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。 （2）哲学上：以唯物论思想为基础 提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观；强调“天地之化日新”； 反对“天命”、“神道”、“道统”。 （1）政治上：反对君主专制