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老子的生态智慧与生态女性主义思想之契合 　　摘 要：面对西方严重生态危机，西方学者把目光投向了东方文化，特别是老子的生态智慧，“道家是一种基本的生态或环境哲学原理体系”，他们把老子奉为生态与环境哲学的先祖。“生态文明的希望在东方。”老子高瞻远瞩的预见了今天我们所面临的危机，老子的生态智慧成为西方解决危机的一剂良药。老子与生态女性主义相隔二千多年，两学派都不约而同地发出反对父权文化、反对父权制的呼声，要求重估女性与自然的价值，引导人类重返伊甸园，走向诗意栖居。 　　关键词：老子的生态智慧；生态女性主义；妇女；自然；诗意栖居 　　中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0085-03 　　老子（老聃，姓李名耳，生活于前571年至471年之间，成书于春秋晚期、战国前期）①是道家学派的创始人。“道家是一种基本的生态或环境哲学原理体系”，很多西方学者把老子奉为生态与环境哲学的先祖。“生态文明的希望在东方。”②学者卡普拉说，“在伟大的诸传统中，在我看来，道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧。”③老子的生态哲学思想是对近代欧洲‘人为自然立法’的主体性伦理学传统的超越，是20世纪西方敏感的思想家对近代工业化过程的深入反思。老子高瞻远瞩的预见了今天我们所面临的日益严重的生态危机，日益严重的生态危机急需要借鉴道家丰富的生态资源。 　　生态女性主义是女性保护环境的先锋。生态女性主义首先是“女性”的，是妇女为了维护自己的权力的运动；再次是“生态”的，是保护环境运动的产物。生态女性主义产生于20世纪70年代，由法国女学者F奥波尼（Francois d Eaubonne）于1974年在《女人或死亡》中首次提出。生态女性主义反对父权制、尊崇女性、关爱自然的呼声并非生态女性主义的专利，老子早在二千多年前就曾经表达过相同相近的思想，“只是在老子的那个时代没有人真正理解老子……。”④两学派“心有灵犀一点通”，不约而同的发出了反对父权文化、重估妇女与自然的价值、用女性的阴柔修养消解阳刚带来的缺陷、尊重生命的有机整体人类才能诗意栖居的呼声，下面我们就具体来看看他们的“共鸣”。 　　一、两学派发出反对父权文化与父权制的呼声 　　在老子生活的中国古代男权社会，整个社会从上到下男尊女卑，老子为什么会发出反对阳刚、崇阴尚母的呼声？这个问题值得我们探索。 　　老子生活的礼崩乐坏的年代，看到人们生活在水深火热之中，民不聊生，老子所代表的小生产者和自由农民（带有没落的奴隶主贵族痕迹），⑤对统治者残暴从指责、对人民大众的同情使老子强烈不满父权社会和当时男尊女卑社会秩序。如何使人们生活重回“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”？老子指责的矛头直指当时社会男尊女卑的父权制，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《老子》第三十八章）。老子认为父权文化所提倡的男性品格如侵略、有为、阳刚等对整个社会带来灾难，导致现在战争不断，冲突不止。为了纠正父权制的缺陷，缓和冲突，社会和谐，老子提出了贵柔守雌、致虚守静、无为、谦卑等女性优良品格。 　　同样，生态女性主义致力于从本质上、根源上探究父权制对自然、对妇女形成的双重压迫，并把推翻父权制当做女性运动与保护环境的首要的、基本的工作。生态女性主义认为，现代人对妇女和自然的剥削态度扎根于父权制统治，生态女性主义坚持当前全球危机是可以预言的、是父权文化的产物这样一种观点。⑥瓦伦（K.J Warren）控诉：控制自然与控制女性都是在父权中心体制下运作的，男人统治女人、人类征服自然之间有着压迫性概念框架的联系。这样的概念有如下三个特征： 　　1.价值等级思维，认为处于等级结构上层的价值要优于下层的价值； 　　2.价值二元对立，把事物分成互相对立排斥的双方，使其中一方比另一方有更高的价值； 　　3.统治逻辑，即对于任何X和Y，若X价值高于Y，则X支配Y被认为是正当的。⑦ 　　二、重估女性与自然的价值，重返伊甸园 　　台湾学者吴怡认为，“中国哲学上有两本运用女性之德的经典之作，一本是易经，一本是老子。易经只用了一半，而老子彻头彻尾都是女人哲学。”因为老子“讲母，讲婴儿，讲玄化，讲水，讲柔弱，讲慈，讲俭，可说无一不与女人有关。”⑧老子所处的时代，父权文化极力推崇阳刚有位、武力横天下、男权至上的社会，致使战争不断、冲突不止，给人们的生活带来深重的灾难。 　　“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”（《老子》第三十四章）老子极度赞扬母亲生而不有的博大宽容的美德，正是因为母亲的包容无私，天地万物才由此而孕育。老子对女性柔弱、母性、不争、慈爱、节俭等这些特征的强调，使道家思想成为最早的女权主义学派。短短五千言的《道德经》中“母”字出现了七次，“父”字仅出现一次。老子崇尚女