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和谐，永恒的名片 　　摘 要：新一轮的课改教材采用模块和专题的呈现方式，避免了高中与初中教学内容的循环重复，在实际的教学过程中，许多教师还是习惯“通史体例”模式，于是在教学活动中挖空心思“结合高中学生的思维特点”对教材内容进行有机整合，这无可厚非。不过，笔者以为，如果在高中历史教育教学过程中，除了枯燥、干巴、庞杂的史实、史料、史证等的梳理、罗列、读记之外，再多一些“个性”、“文学”的东西在里面，效果可能会更好。本文就“民主政治”一支作一点尝试，与同仁共勉。 　　关键词：高中历史； 教育教学； 和谐； 民主政治建设 　　“政治民主化”有广义和狭义之说。广义的“政治民主化”是指在人类历史发展进程中，政治从少数人统治向多数人统治发展的全过程；狭义的“政治民主化”是指从传统社会向现代社会转型过程中，政治的形式和内容从非民主走向民主，特别是从专制走向民主的过程。纵观人类社会发展的轨迹，对（人民版）高中历史教材作梳理，不难看出，人类社会的发展、演进历程，即是民主政治建设发展、演进的历程，而在这个历程中，和谐是人类永远的追求。 　　一、文明古国，缤纷成就和谐 　　每每提及古代中国，人们想到的第一个词就是“专制”，第二个词还是“专制”！我却不这么看。诚然，自秦始皇开创“三公九卿”的皇帝制度到隋唐的三省六部制、科举制，及至明清极度强化的中央集权制，不难看出，“权力高度集中，皇权至上，带有浓厚的人治色彩，地方无条件服从中央，中央无条件服从皇帝”是中国古代专制主义中央集权制度的主要特点。从演进、发展的趋势来看，在中央与地方、中央内部皇权与相权两对基本矛盾中，从汉到元，中央集权不断加强，地方势力不断削弱；皇权不断加强，相权不断削弱，最后被废除。从这一主线来看，说“专制”似乎不为过，而且，秦始皇确立皇权至上的皇帝制度，汉武帝利用新儒学神化王权，明清的内阁、军机处等加强了君主的权力；秦始皇焚书坑儒，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，明清八股取士、大兴文字狱等加强了对士人、民众的思想控制；秦朝实行三公九卿、推行郡县制，汉代实行中外朝制度和刺史制度，明代废丞相设内阁，清设军机处等；选官、监察……一系列的沿革、承袭、变革、举措，最终成就了皇帝的“绝对权力”。于是，当英国的烟枪、坚船、利炮、洋纱裹挟着欧洲人的欲望冲击我们的眼球扫荡我们的家园之时，我们手足无措！――无庸置疑，我们的祖先所承载的苦难、屈辱多半源自“绝对权力”下的重重枷锁。但若要一根子打死，非说古代中国就一个“专制”了得，都是“专制”惹的祸，未免太偏激。这里不妨用套话作概评：有进步作用，表现在：（1）在一定范围内维护了国家的统一；（2）创造了和平稳定的社会环境；（3）推动了先进的生产技术和文化在较广阔的范围内传播。 　　史学家利玛窦在《中国札记》中说：“虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但……它还在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能作出最后的决定……所有这类文件都必须先由大臣审阅然后呈交给皇帝。”也就是说，在明朝时期，君主制不是中国政体的主要形式。而在这之前，唐太宗如是说：“以天下之广、四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量、宰相筹划，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。”――“众议”、“众志”、“众治”的火花，随处闪耀。于是，就有了心与自然、人与社会的和谐共融、共生；有了“四大发明”的有口皆碑；有了盛唐的华彩霓裳，有了《清明上河图》的欣欣然……众所周知的尧、舜、禹王位禅让，没有刀光剑影，没有征夫泪别妇怨，只有“贤能者王之”的“天下为公”的和谐乐章；孔子《论语》――“仲弓问仁。‘子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨。’仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”在这里，孔子主张以爱人之心调节和谐社会人际关系。“己所不欲勿施于人”，君者“仁德”、臣民“仁德”，则国家、社会和谐（当然，先秦儒学宣扬的“礼”、“仁”、“仁政”、“民本”虽然有别于今天的现代民主，但其批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，积极作用不可低估。）；而道家“不以人助天”的因循自然、崇尚无为的朴素思想和“天地不仁，以万物为刍狗（意思即天地无私，在天地看来，万物都是一样的）”，则勾勒出了一幅幅“青青园中葵，朝露待日?，阳光布德泽，万物生光辉”的和谐田园交响乐章；……当然，有人会说，春秋战国时期，不亦是法家、墨家、道家、儒家等“百家争鸣”、“万马齐喑”、“乱哄哄你方唱罢我登场”的“大堂会”时期么？！――没错！可是，细想一下，我们不妨说，这是一个缤纷的时期，也是这缤纷，成就了和谐。或许，也可以这样说，因为“不和谐”，所以“百家争鸣”、“万马齐喑”；因为“争鸣”、“齐喑”，从而促进了和谐。 　　及至西汉，董仲舒发展了儒学，新儒学继承了先秦儒