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破除该罚但不好意思罚的心理 孙子兵法电视连续剧中围魏救赵一集中，部下不理解军师孙膑的计谋并闹事时，孙膑对一名将军处以死刑时对大将军田忌说的话：“当你的部门违反军纪，你却不以军法惩处，能不影响军纪的尊严吗？当你发出一个命令，而这个命令又没有错，你却要收回，能不影响军令的威严吗？一个军队军纪不严，军令不辉，能战胜强大的敌人吗？把曹将军拉出去斩首示众”-------为了严肃军纪，仗还没有开始打，孙膑杀了一名将军，但齐国军队的军纪却因此得以严明，军令能够不折不扣的得到执行，从而最终打败了魏国军队，解除了盟国赵国亡国的命运 军队与企业有相同的地方，也有不同的地方，一个企业可以实施军队化的管理，也可以实施其它方式的管理。但不论采取哪一种管理方式，对违法乱纪者都应该实施惩处，区别的仅是惩处的方式 正确的工作错误管理意识： 在下级出现错误时,有些管理人员认为不按规定惩处他对他是好事,并且自己也显得较仁慈,做个好人,但事实上这样做是真的属于好、属于善吗？我们先了解一下什么叫真善，什么叫假善？ 了凡四训精解给出了以下解释： “做有益旁人的事情，是善，做有益于自己的事，是恶；若做的事情，可使旁人得到益处，那怕骂人，打人，也都是善；而有益于已的事，那就恭敬人，以礼待人，也都是恶；利人的是公，公就是真，私已的是私，私就是假；从良心发出来的善行是真，只不过照例做做罢了的，是假；再者，为善不求报答，不露痕迹，那所做的就是善行，是真；但是为了某种目的，图有所得才去做的，是假-------世人不可仅看表面现象,把假善看作是真善,表面上的恶看作是真恶。”。 “善有善报,恶有恶报”是指以上的真善才有善报，表面上为“恶”的真善，不求回报的真善会“善有善报”，很多人没有认识到这一点或者难以理解；某些电视剧的大结局也表达了同样的观点，但常常仅在大结局中，这样的观点才会显得清晰些，就像某一个人走过了很多弯路，跌倒了无数次，甚至年迈时才认识到某些道理一样。 在管理中，有些管理人员怕得罪人，员工出错时不指正、不按规定处理、不沟通，有时候我们称此类人为“大好人”，认为公司“大好人”太多了，所以公司管理不好。但这是一个误解，按照《了凡四训精解》的观点，这样的管理人员应该为“恶人”，因为他这样做，犯错的员工难以认识到错误，并且认为错误无关紧要，从而使出错的员工难以从错误中吸取经验、教训，犯错人员也得不到成长，对整个团队的工作效率、品质也会造成不好影响，最终其上级必给他调岗、降级等处理。所以这种表面上为“善”，实质为“恶”的行为对他自己、他的上下级、同事、所在的团队都是没有益处的，我们更不能认为这种表面上的好，导致他被降职而否认“善有善报”的古训，因为这种表面上的善，本质上却是“恶”的，当然也就不会有“善报”了。 历史上有一个关于魏惠王的例证：?魏惠王问大臣卜皮：“你担任地方官的时间很久，和百姓接触的机会最多，应该听过百姓对寡人的批评吧？”。卜皮回答：“百姓都说大王很仁慈。”。?魏惠王听后大喜：“是吗？果真如此，国家一定能治理好。”卜皮回答： “不，相反，国家快要灭亡了。” 魏惠王愕然：“寡人以仁慈治国，这有错吗？”。卜皮回答：“陛下只想给天下百姓仁慈的形象，所谓的仁慈包含怜悯、仁心、宽厚、慈祥，如今即使百姓、大臣犯罪，陛下在处罚他们时，也会踌躇不前。有过而不罚，无功却受禄。天下人都会看不起大王，百姓也会放肆。臣说国家快要灭亡，就是这个道理。” ------魏惠王的这种表面上看是属于“善”的行为，根据了凡四训精解却是属于“恶”的，当然不会有“善报”了，卜皮甚至认为会导致亡国。 在管理中对部下仁慈宽厚并不代表全部，更重要的是，要懂得奖罚分明。古人尚且知道这个道理，我们当然更应该如此。身为管理者，怎能让违法乱纪者安然处于公司之中？怎能让偷懒之人拿着一样的工资？奖赏固然会激励人，但惩罚更能够告诉那些犯错者，绝不能为所欲为，同时这也是对所有员工进行的反面教育，中国有句话说：“杀一儆百”，坚定的惩恶决心更能激发所有员工的正义感与斗志。 认识到真善及假善的含义对提升管理意识及相互之间的团结合作是非常重要的，如果大家都认识到这一点，哪么管理人员对出错人员就不会坐视不管，而会做到奖罚分明；员工出错时也能够心平气静的接受相应的惩罚，不会有怨言 --------- 这样我们能够维护规章制度的严肃性，同时又能保持上下级的友好，并能够从错误中吸取到经验教训，为大家可以工作在既严肃又和谐的环境提供了基础，品质、效率也能够得到保证并持续提高。