孔子道德教育思想研究毕业论文.doc

摘  要  孔子(公元前 551-479 年)，中国古代的思想家、教育家、伦理学家，是万世敬仰的 一代宗师，是中华民族传统文化的代表。其思想不仅在中国历史上乃至在当代中国都有 着深远影响，而且在中国传统文化向世界的传播中发挥着重要作用。孔子作为中国古代 历史上的第一位伦理思想家，第一次系统构建了中国古代道德理论体系，而道德教育思 想是这一理论体系的重要组成部分。 孔子的道德教育思想产生于春秋战国时期，当时，社会正处于奴隶社会向封建社会 制度的过渡。社会生产力的发展引发了生产关系的变革、社会的政治动荡、文化下移和 “百家争鸣”局面的出现，为孔子道德教育思想的产生提供了经济、政治、思想文化的 条件。孔子道德教育思想产生的社会背景，归纳起来有三点，即社会经济的发展是孔子 道德教育思想产生的经济环境，社会政治动荡是孔子道德教育思想产生的政治环境，意 识形态领域的变化是孔子道德教育思想产生的理论环境。农业生产力的提高、手工业和 商业的发展，为孔子道德教育思想的产生提供了经济条件，也使孔子的道德教育活动成 为可能。生产关系的变化，西周的分封和宗法制度的变革，王权衰落与大国争霸的局面 导致了“礼治”的崩溃、奴隶和平民的反抗。社会政治局势的动荡不安，促使孔子思考 政权建设、政权模式、社会秩序等重要问题，由此也对孔子道德教育思想的产生起了一 种催化作用。意识形态领域出现文化下移现象，百家争鸣局面产生，在西周时代“修德 配命”的思想基础上，孔子道德教育思想应运而生。 孔子道德教育思想的形成有深厚的理论基础： 为政以德”，是孔子道德教育思想的 政治理论基础；“性相近、习相远”，是孔子道德教育思想的人性论基础；“中庸”，是孔 子道德教育思想的方法论基础。为了挽救当时社会政治动荡、“礼崩乐坏”的局面，孔 子提出了以德治国的政治方略，亦即为政以德，由德治论才产生了道德教育的必要性。 提出了“性相近，习相远”的人性论观点。孔子不言人性善恶，而言远近，他的人性论 首先看到了人的心理发展有着大致相近的自然基础，即“性相近”，则暗含着道德教育 之可能性；其次，强调了教育和环境对人的品德养成有着决定作用，即“习相远”，则 预示着道德教育之必要性，而且孔子更加注重后天的培养和教化，即“习”的重要性。 “中庸”是中国哲学所特有的范畴，它既是一种方法论，也是一种处世哲学。孔子提出 的“中庸之道”与西方亚里士多德提出的“中道原理”，既有相似之处，又有明显差异， 产生了不同的影响。 III 孔子道德教育的内容十分丰富，而且有着完整的体系。它以“仁”为道德教育的目 标，以“礼”为道德教育的核心，以“义”为道德教育的最高准则，以“孝悌忠恕”等 为道德教育的基本道德规范，最终实现“君子”的道德理想人格。一是“仁”的教育。 “仁”是孔子道德教育的目标。为了实现“仁”的教育，孔子赋予了“仁”以“爱人” 的基本内涵，提出“仁”是道德修养的最高境界，孝悌、忠恕、恭、宽、信、敏、惠等 是实践“仁”的道德要求。二是“礼”的教育。“仁”与“礼”相辅相成，“仁”是孔子 道德教育的目标，“礼”是孔子道德教育的途径。“仁”以“礼”为准则，“礼”以“仁” 为根据。三是“义”的教育。“义”与“仁”也是相辅相成的，“不义”则无以为“仁”。 君子“义以为上”、“见利思义”、“舍生取义”，是孔子“义”的教育的主要内容。四是 “孝悌忠恕”的道德规范教育。“孝悌”是为“仁”之本；“忠恕”是应当“一以贯之” 的为人之道；智、勇、温、良、俭等是基本的道德要求。五是“君子”的理想人格教育。 “君子”是孔子所推崇的理想人格，要达到这样的理想人格，首先必须加强自身道德修 养，要“修己”、要“爱人”，还要“行义言忠信”。 道德教育的原则是因材施教。有两方面的内涵：其一，了解学生的情况，承认学生 的个体差异。其二，从学生的个体差异出发，有针对性地进行教育。“有教无类”思想 是因材施教原则的前提，它是指在道德教育的对象上不分贵贱、不分贤愚，人人都可以 受教育。这一思想在道德教育发展史上具有划时代的意义。孔子道德教育的方法是学、 思、行。这一方法三位一体，有着紧密的内在联系。接受道德教育首先要“学”，即学 习道德理论、道德知识，提高道德认识；其次要“思”，把学习到的知识进行消化、思 考、分析、归纳，内化为自己的道德信念；最后要“行”，即理论与实践相结合，落实 到行动上，养成良好的道德行为习惯。孔子道德教育的途径是内在修养。“君子”的培 养，两个方面的因素最重要，一是外部的因素，即社会的道德教育和环境的影响；二是 内部因素，即个人自觉的锻炼和修养。社会的道德教育要通过个人内在的锻炼和修养才 能起作用。因此，内在的道德修养就成为外在的社会道德教育的实现途径。孔子强调“为 仁由己”、“自省自讼”、“能近取譬”等。“为仁由己”强调