叶适的哲学思想暨其对理学与经学的批判.pdf

第一章 序論 第一節 研究宗旨和動機 葉適是南宋永嘉學派的集大成者 ，在乾道 、淳熙年間 ，與朱熹的理學和陸九 淵的心學成三足鼎立 。葉適思想何以能和朱陸成鼎足之勢 ，必有其獨特之處 。本 文欲就葉適的哲學思想以及他對朱熹理學的批判 ，尤其是對所謂 「道統說」的批 評切入 ，冀能藉此衡定其學說價值 ，並釐清其學和南宋其他學派的分際 。葉適也 對 《十翼》為孔子所做的說法 ，提出懷疑 ，進而透過考證 ，來證明 《十翼》非孔 子所做 。此外葉適也對曾子 、子思 、孟子提出強烈的批判 ：批判曾子 、子思承孔 子的統緒 ；批判孟子的 「心性說 」，也對所謂的思孟學派提出強烈批判 ，由上可 知 ，葉適極具批判性精神 ，因此本文乃以葉適之思想為研究主題 ，希望藉此對其 思想能有更一步的了解 。 在南宋孝宗乾道 、淳熙年間 ，學術繁榮 ，學派林立 ，人才輩出 ，溫州尤盛 。 1 「溫多士 ，為東南最」，在溫州 （永嘉 ）的眾多學者中 ，學術思想上最有成就 、 最具特色的 ，是薛季宣 、陳傅良 、葉適一脈相承 ，而由葉適集大成的事功學派 ， 歷史上一般稱為永嘉學派 。在當時南宋學術界 ，他與以朱熹為代表的道學 （理 學 ）、以陸九淵為代表的心學成鼎足之勢 。全祖望說 ：「乾 、淳諸老既歿 ，學術之 2 會 ，總為朱 、陸二派 ，而水心齗齗其間 ，遂稱鼎足 。」他在和朱熹 、陸九淵的 論辯中 ，提倡經義與政事 、義理與事功相結合 ，在新的歷史條件下恢復和發展了 北宋的經世致用的學風 ，進而成為日後清代乾嘉考據學的先驅 ，影響甚大 。 在朱熹一生中有三大辯論 ：一為與湖南諸君子對於 「已發未發」、「涵養察識 」 等問題所發的爭論 ；一為與江西陸氏兄弟對於 「無極太極 」之辯 ，這即是有名的 「鵝湖之會 」；另一就是與浙東學者 ，如 ：陳亮 、葉適所展開一連串激烈的爭辯 ， 對於 「道」的屬性問題 、王霸義利之辯… … 等 ，都是他們當時激烈的爭論內容 。 1 《宋元學案》卷 74 《慈湖學案´徐鳳傳》 2 《宋元學案》卷 54 《水心學案上》 1 以葉適為首的永嘉學派 ，對當時 「主流 」的理學提出強烈的批判 ，在當時算是相 當有勇氣的作為 。 其次 ，當時非常盛行所謂的 「道統說」，最早提出 「道統」說的是唐代的韓 愈 ，而道統說真正的確立是朱熹 。所謂的道統 ，指的是 ：自堯 、舜 、禹 、湯 、文 、 武 、周公 、孔子 、孟子一脈相承的 ，自孟子之後 ，一千五百年中 ，道統斷絕不傳 ； 直至宋代周敦頤出 ，下承程顥程頤 ，而朱熹又自承程頤 ，因此朱熹自認為他是此 道統的當然繼承者 。當時 ，幾乎所有宋代的理學家都對此深感不疑 ，也都以 「道 統說 」作為他們學說上的一個重要精神支柱 。葉適首先對此提出批評 ，認為朱熹 所提出的 「道統」是沒有根據的 ，在當時算是相當震撼的一個說法 。 再者 ，歷史上傳下來的 《周易》，分 「經 」和 「傳 」兩部分 。《易經》包括八 卦 、六十四卦 、三百八十四爻 ，以及說明卦 、爻的卦辭 、爻辭 。相傳伏羲畫八卦 ， 周文王演為六十四卦 。《易傳》包括 《彖 》上下 、《象》上下 、《文言》、《序卦 》、 《說卦》、《雜卦》十篇 ，又稱 《十翼》，自兩漢以來都稱是孔子所作 。有宋以來 ， 歐陽修就在 《易童子問》中懷疑 《十翼》為孔子所做的說法 。但道學家們不予理 會 ，仍守舊說 ，並據以大作文章 ，以宣揚他們的 「義理 」。葉適對 《周易》的批 評性研究 ，就是針對道學家的 《易》學而發的 。葉適除了對 《易傳》為孔子所作 的提出懷疑之外 ，他還對思孟學派提出相當程度的批評 ，也由此可見葉適的批判 精神 。 當時南宋國勢積弱不振 ，雖處偏安局面 ，但飽受外族威脅 ；葉適提出了一連 串針對國計民生的改革措施 ，期望能達到富國強兵的目標 。也因而葉適認為朱熹 的理學無助於國計民生 ，只談理學並不能改善國家所面對的問題 ，也無法解決百 姓們的痛苦 ，因此葉適對於朱熹的理學針對其不合理處提出強烈的批判 ，尤其是 朱熹所謂的 「道統說」，更是葉適強烈抨擊的重點 ；對於一般認為 《十翼》為孔 子所作的說法 ，他也存有相當大的懷疑 ，他通過考證學來證明 《十翼》非孔子所 作 （《彖》、《