明代海南教育事业领军人物王弘诲的贡献.pdfVIP

历 史考 口 集宁师范学院音乐系 白志文 摘 要 王弘诲作为海南本土人，即便是在外做官也没有忘记家乡的教育事业。通过王弘诲的个人努力，大大提高了海南地区 的教育水平，为海南地区的教育事业做出了巨大而又杰出的贡献。 关键词 明代 海南 王弘诲 教育事业 贡献 中图分类号 G275．1 文献标识码 A 王弘诲是明代时期杰出的大臣和教育家，曾经担任过庶吉士、 岛的人口已经达到了30万之多，这比元代增加了44％，与之对应的 翰林院检讨、会试同考官、南京吏部右侍郎、南京礼部尚书等官职。 是海南地区的教育事业也得到了快速发展。表现在规模和教育的范 除此之外，王弘诲在文学上也取得了很大的成就，留下了许多有名 围上，都超越了前代，这同时也是海南教育事业发展的高峰阶段。在 的著作。王弘诲 自幼年时期就表现得聪明好学，而且博览群书，在成 明代初期皇帝朱元璋就确立了“治国以教化为先，教化 以学习为本 年之后他为官清廉，十分关心教育事业 ，为教育事业的发展贡献了 的教育方针”，在 1369年即洪武二年颁发了 “兴学令”，要求在全国 自己的力量。 各地设立学校。在这种环境下，海南地区也建立了大量学校 ，在这 一 、 明朝早期海南教育事业的情况 一阶段 ，各级各类学校分布全岛。根据历史文献的记载，当时海南 早在西汉时期，政府就已经在海南岛设立了专门的行政管理机 岛一共有官方办理的学校达 13所之多，其中府学 1所，州学3所 构，但是教育事业的发展非常缓慢。根据文献记载，直到宋代政府才 以及县学 10所 ，还有民众出资举办的义学 13所 ，由官员或者读 在海南岛建立学校，从 1044年开始，政府开始在海南岛的各个地方 书人创办的学校有 19所 ，还有专门培养军官的卫学 1所和所学 7 建立了官学，有州学4所，县学11所，社学2所，书院2所。到了元 所，除此之外还有地方集资所办理的社学达到了 179所 。表现在 代，海南地区的教育事业得到了继续发展，其中有琼州州学 1所，军 科举考试上 ，明代海南地区的进士达64人，举人614人，其中文举 学3所，县学22所和书院1所，社学3所。根据有关历史资料的记 人达614人，武举人 15人，这和当地的教育事业是密不可分的。可 载，海南岛在明代时期得到了大力开发，其经济文化事业在历史上 见当时在海南岛地区教育事业非常兴盛，这也为王弘诲的教育实践 达到了一个历史的高峰，比宋元时期有了比较大的发展。当时海南 提供了基础。 术。 庄《子 ·说剑》更把剑中的精神境界区别为三种 ，“天子剑、诸侯 分为天子、诸侯 、庶民三个等级，是将宝剑中的精神物化为高中低三 剑、庶人剑”：“天子之剑，以燕豁石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周 种境界 ，庄子认为真正高尚的击剑者，是将剑术用来 “包以四夷，裹 宋为镡，韩魏为夹……，匡诸侯，天下服矣”；诸“侯之剑，以知勇士为 以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行 ，论以刑德；开以阴阳，持以 锋，以清廉士为锷 ，……四封之内，无不宾服而听从君命者矣”；庶人 春秋，行以秋冬”的宏伟大志，而不是用来好勇斗狠、无异于斗鸡之 之剑 “相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡。”5[15说明春秋战 术。以是观之，春秋战国时期的剑文化里，又包含着对持剑者的道德 国时期的赏剑理论已把剑术分出高中下三品，持剑者不仅有击剑的 水准的评判，是把剑看成是道德文明的载体。故在 “季札挂剑”这个 功夫，更要有一种精神力量，才能把剑术运用到炉火纯青的程度。 事件中，并没有过分强调季札所佩之剑的价值和华丽，所强调的只 有此相剑理论与击剑精神的讨论，足以看出春秋战国时期社会 是季札挂剑行为的高尚。季札在徐国君生前已将剑 “心许之”，而在 上的剑文化相当普及，作为拥有昂贵宝剑的贵族阶层 ，自然会在掌 徐国君去世之后，季札仍然信守着这一承诺 ，并决心要完成他对徐 握一定击剑技艺的同时，又掌握一定的相剑技巧，能够一眼就看出 国君的 心“许”：“吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉 一 把剑的价值。在贵族与贵族的交往之中，往往也会将对方腰间所 者不为也。”当无人可以亲手接下这把 “心许”的宝剑时，季札执意将 挂之剑的品级，作为品评对方的一个重要条件。在季札出使徐国时， 宝剑挂于徐国君