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日新与平等：谭嗣同对《易》之主题的近代转换 魏义霞 (黑龙江大学，哈尔滨 150080) 摘要：正如在中国历史上被奉为六经之首一样，《易》在近代受到高度关注。谭嗣同对《易》之解读既 与近代变法维新、平等民主的时代要求相契合，又带有鲜明的个性特征，是其国学研究的重要内容。 关键词：谭嗣同；《易》；六经；国学研究；近代特征；个性风采 中图分类号：B254 文献标志码：A 文章编号：1001—862X(2013)01—0076-006 由于特殊的经历和众所周知的原因。谭嗣同 为、谭嗣同以中学为主，严复、梁启超以西学为 的著作与其他近代思想家的卷帙浩繁比起来少 主。就中学来说，以《易》和《春秋》为主；就西学来 得可怜。尽管如此，他对《易》的解读具有自己的 说，以进化论、牛顿力学为主。谭嗣同和康有为一 独到见解，成为其国学研究的重要组成部分。 样以中学为主来探究变。所不同的是：如果说康 有为的变易思想以《春秋》为第一经典的话，那 一、日新与平等：《易》之诠释 么，谭嗣同则对《易》情有独钟。谭嗣同融合了中 外古今的变易思想，突出《易》的日新主题。在他 就六经而言，如果说康有为关注最多的是《春 对变化日新的阐发中，《易》成为最基本的文本依 秋》的话，那么，谭嗣同最为青睐的则是《易》；如果 据。下仅举其一斑： 说康有为尚变以《春秋》为主要经典，同时认定 《易》是侧重鬼神的宗教之书的话，那么，谭嗣同则 且地动之说，亦非始自西人。《易》日：“天 将《易》视为变易之书。诚然，谭嗣同注意到了《易》 地以顺动，故日月不过，四时不忒。”又日：“夫 的独特性，指出与其他经典相比，《易》奥赜精微， 坤，至柔，而动也刚……承天而时行。”又日： 具有荒诞的成分和宗教的内容。例如，《易》中的 “夫坤，其静也翕，其动也辟。”是地动之理，大 “精气为物，游魂为变”是讲灵魂的，“余庆余殃”是 《易》已详哉言之。又《易·乾凿度》：“坤母运 讲因果报应的。在这个前提下，谭嗣同不是像康有 轴。”仓颉云：“地目行一度，风轮扶之。”《尚 为那样宣称《易》讲天道即“性天之学”，进而将 书·考灵曜》：“地恒动不止。”《春秋·元命苞》： 《易》视为宗教书或专门讲灵魂之书，而是确信 “地右转以迎天。”《河图·括地象》：“地右动起 《易》是谈论人事、探究变易的。这使变易成为《易》 于毕。”凡此诸说．不一而足。[1] 的核心思想，也成为他解读《易》的逻辑主线。 然仅言新，则新与所新者亦无辨。昨日 首先，突出《易》的日新主题。中国近代是人 之新，至今日而已旧；今日之新，至明日而又 心思变、维新图强的时代，这使变成为近代哲学 已旧．乌足以状其盛美而无憾也?吾又尝求 的核心话题，也使尚变成为近代思想家的共识． 其故于《礼》与《易》矣。《礼》著成汤之铭：“苟 谭嗣同自然也不例外。就戊戌启蒙思想家来说。 日新，日日新，又日新。”《易·系》孔子之赞： 尚变的理论武器包括中学与西学两个方面：康有 “日新之谓盛德。”言新必极之于日新，始足 作者简介：魏义霞(1965一)，女，安徽濉溪人，黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心教授，博士生导师。主要研究方向：中国近代 哲学与文化。 76 万方数据