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书同文的历史回顾和现实问题的解决思路 詹鄞鑫 【摘要】书同文指文字书写规范的同一。孔子提出“书同文”， 就指出必须由“德”(理想)“住”(权力)俱全者才能实现，两 者缺一不可。秦始皇统一文字而制定的“小篆”，并不是从书体意 义，而是从书同文的意义来说的。中国历代汉字规范的主流都是用 正体字作为标准。俗体字影响正体的情况在任何时代都是存在的， 但在共时的层面上，以当时的正体为规范的原则总是很明确的。目 前海峡两岸文字的差异是由于大陆采用简化字造成的，简化字的基 本原则是用手写体和俗体字改造传统正体字。汉字简化的初衷是为 着El常书写的方便，所以偏旁类推只局限在常用字范围内，学术用 字在文史哲等领域仍然还采用传统正字。“繁体字”是针对大陆地 区所使用的未简化文字而言的，不能简单地把“繁体字”说成是台 湾的文字。书同文是全体中国人的共同愿望和理想，只有统一的汉 字才能让全中国人民共同扬眉吐气，立于世界之林。统一文字的原 则应该是：有一个科学的总体考虑，最方便所有中国民众的学习和 使用，最便于文化传统的继承，计算机字符统一编码改动幅度最小， 代价最低；统一方案必须兼顾传统正体的规范性和简化字的手写方 便性。世界上各种文字都有正体与手写体的分别，汉字在实际生活 中也有正体和手写体的区别。如果把简化字跟传统正体字的区别， 恢复为手写体与正体区别的性质，就真正建立了汉字的两体，统一 了计算机编码，既方便了日常书写，又不妨碍传统文献用字的延续 性和正体字的规范性。这样，书同文的基本原则就以最小的代价， 获得最完满的解决。 4 【关键词】书同文、小篆、汉字规范、正体字、手写体 关于“书同文 “书同文”指文字书写规范的同一，包括对不同地区文字异形 的规范，亦指对同一地区一字多形的规范。古人提出“书同文”完 全是针对中国而言的，所以不包括不同文字体系的同一。“书同文” 的提法始见于先秦儒家经典《礼记·中庸》： 子日：非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨， 书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有 其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 孔颖达解释说：“今天下车同轨者，今谓孔子时。……当孔子 时，礼坏乐崩，家殊国异，而云此者，欲明己虽有德，身无其位， 不敢造作礼乐，故极行而虚己，先说以自谦也。”朱德熙、裘锡圭 阐发孔颖达的意思说： 这就是说， “今天下车同轨，书同文，行同伦”是一句反话， 实际上是车不同轨，书不同文，行不同伦。孔子是一心想改变这种 情况的，无奈自己不掌权，所以只好空着急。① 同一地区的用字规范，可以由地区首脑来主管实施。不同地区 如果涉及不同侯国，就不是地区首脑所能控制，还必须由最高首脑 ——天子来统领。可见，书同文的工作直接跟统治者的地位相关。 孔子所生活的春秋晚期，各诸侯国的文字已经发生了较显著的 分化。与孔子时代相近的春秋晚期晋国《侯马盟书》的文字，就跟 传统的正体有相当大的差异： j五 例字 魇 舆 日 亟 麻 夷 金文 正体 絮 辫 g稍 藤 夹 ①朱德熙、裘锡圭《秦始皇书同文字的历史作用》，《文物》1973年11期； 《朱德熙古文字论集》，中华书局，1995年2月。 5 I 盟书 醇 ◇ 蕊 I 异体 。、 澎 。乙 蜜 塞 I 试看其中的“扇”字只取传统写法的上半，“晋”字两倒“矢” 简省为一，还省略了构件“日”，都出现了很大的简化；也有个别 繁化的例子，如“夷”字下方还加“土”。侯马盟书是手写体，为 着书写的方便，大量采用一些民间俗字乃是正常的现象。但如果作 为正体的官方文字也各行其是，就会使文字异形的状态逐渐扩大， 最终因文字的分化导致文化的分化乃至华夏民族的分裂