走向高明之境——跨文化现实语境中的十六字心传.pdfVIP

第36卷 第 1期 湖南科技学院学报 Vbl_36NO．1 2015年 1月 JournalofHunanUniversityofScienceandEngineering Jan．2015 走向高明之境 跨文化现实语境中的 “十六字心传’’ 王 田葵 (湖南科技学院，湖南 永州 425199) 摘 要：中庸是中国哲学的核心，是历史的思想，也是思想的历史。以跨文化的现实语境来考察中庸，则可见中庸与西 方哲学的关联和在现代社会中的有用成分，而将中庸看成是中国的辩证法，可以认为儒道各 自学说的最后一言。从这一层面 入手可以更深入把握 “十六字心传”以及中庸的内涵及其三个基本特征 关键词：中庸；高明；辩证法；特征 中图分类号：B21 文献标识码：A 文章编号：1673—2219(2015)01—0001—13 弁 言 学问，实际上就是讲 “哲学”。哲学的真理不存在于某一个 我这里讲的 “中庸”是一个哲学概念。毫不夸张地说， 地方，而存在于真理的追求过程之中。它的功用是共同的。 一 个神圣的 “中”字，一个心画的、生命的、浑朴的、深邃 就国家治理而言，无论是皇权制的 “南面术”，还是民主共 的 “中”字 ，代表了中国哲学；代表了中国文化精神核心中 和制的平衡定律以及康德设想的 “使人类物种的全部原始秉 的核心；代表了中国文化本质、极度的简洁性，宛如圣多 赋都将在它那里得到发展的一种普遍的世界公民状态”。这 玛探索所揭示的 “神圣的简洁性”(SanctaSimplicitus)。它 种状态所要求的完美的 “国家宪法”等，都离不开哲学，或 是历史的思想，也是思想的历史。 者说这些都是哲学讨论的范畴。 “哲学的价值更在于它启发 “中庸”就是中国古老的辩证法。因为它讲的执两用中 你以各种不同的思路或者说思维方式，而不在于它告诉你什 之 “两”，就是矛盾；它讲的 “中”就是矛盾的对立统一， 么结论。”[1】l 虽然古人没有这么说，意思包含在内了。我说它是历史的思 大学时期，听老先生讲哲学，颇有玄而又玄之感。例如， 想，是指中庸或辩证法诞生于中国和外国的古代 ，它是人类 王阳明：“天地万物与人心原是一体，其发窍之最精处是人 共同的思想财富；说它是思想的历史，是指无论中国或外国， 心一点灵明。”我读过多遍，仍似懂非懂。到老年，才知王 对矛盾思想之辩证法论述代不乏人。它经历了漫长的由不全 阳明讲的是中国哲学思想的核心：“心与道合”或 “天人合 ” 一 面到全面，不系统到系统的过程 ，而且，这个过程仍在无时、 。 前半句是说天人合一，后半句是说，既然天地万物与 无刻、无处不在进行中。例如，中国 尚书 记载，舜帝对 人心是一个整体 (合一)，整体背后，存在一个共同的预设， 大禹说：“人心惟危，道心惟微 ，惟精惟一，允执厥中。”这 那就是 “道”。因此，“道”与 “心”的关系，才是天人合一 就是被宋明理学家们讨论得最多的 “十六字心传”。老子的 的精义所在。中国的哲学，就是 “心与道合”或 “天人合一” 道德经 蕴含了丰富的矛盾思想。在西方，对对立统一规 的哲学。讲人生本身是一部不离不弃的哲学，凡平 日里为学 律比较全面、系统论述的是黑格尔。他虽然没有说对立统一 入定，精骛八极，神驰四海者，不亲近哲学都不行。只要是 规律是辩证法的核心