藏密曼荼罗(坛城)艺术的本土化与藏族艺术美学_意娜着_理论探索·当代文坛2015年6期_5页.pdfVIP

( ) 藏 密 曼 荼 罗 坛 城 艺 术 的本 土 化 与藏 族 艺 术 美 学 　　　 藏 密 曼 荼 罗 ( 坛 城 ) 艺 术 的本 土 化 与 藏 族 艺 术 美 学 意 娜 ( ) 　　摘 　要 :藏传佛教密宗曼荼罗 坛城 艺术是随着佛教密宗从外邦传入藏族聚居区的 ,在藏传佛教 千余年的发展历程中, 已经本土化为藏族传统的特色艺术主题 。它是藏族文化心理积淀的产物 ,从西 方哲学解释学的视角来看 ,它又是一种历史流传物 。在藏族艺术这样一种视觉化的诗性艺术美学中, 藏密曼荼罗艺术以其形式上的广泛可适性具有了可供探寻的典型意义 。 　　关键词 :曼荼罗 ;坛城 ;藏族艺术 ;本土化 　　藏传佛教在千余年的发展历程中, 已经成为藏族文化 是后世的藏族人从先民那里继承来的一系列原型意象 。我 的一个根本性的基础 。宗教观念渗透到藏族百姓 日常生活 认可他为这个问题的观视奠定了重要的基础 ,正如印度曼 的每一个方面 ,建构了藏族百姓看世界的方式 。藏族文化 荼罗带给藏密曼荼罗的意义一样 。不过 , 当我们小心翼翼 发展脉络中的一个重要特征是 ,藏族文化从其他民族文化 将一切都归功于我们的先民,单纯的集体无意识观念难免 中吸取一定的元素 ,并且与青藏高原独特的自然和人文景 让我们因为崇古产生不 自信 。显然 ,我们并没有坐享先民 观结合起来 ,经过一段时间的融合 ,形成独具藏族文化特征 的创造 ,每一世的文化传承 ,都不仅仅是模仿 ,还有后继者 的新的文化形态 。对于藏传佛教曼荼罗的研究 ,不管是多 们不懈的创新 。从这个意义上来说 ,我更认同李泽厚先生 么纯粹的美学与艺术学研究 ,都不可从藏传佛教密宗的宗 的民族文化心理 “积淀说 ”,它体现出了文化群体中每一个 教背景和含义中抽离 。 个体可能的能动性 ,在潜移默化中不断塑造 、修正原型意象 藏密曼荼罗艺术 自吐蕃时期从外邦传入 ,最早出现在 的表达方式 。 大昭寺壁画中。古格王朝时期 ,藏传佛教密宗开始兴盛 ,多 民族文化心理是指一个民族表现于文化特点上的共同 种密宗曼荼罗仪轨被译入 。外来曼荼罗艺术历经千余年之 的心理状态 ,对一个民族的形成与发展起重要作用 。民族 心理渗透在一个民族的语言、艺术 、宗教观念 、社会风尚等 本土化过程 ,就是从翻译经典开始的。而曼荼罗艺术本土 各个方面 ,对本民族文学艺术家的创造起很强的制约作用 。 化的最典型标志 ,则是其独有的艺术形式表达 不仅作 而这一心理结构又是对于民族文化的浓缩和积淀 。在对与 为图案绘于唐卡及酥油花之上 ,还有专为曼荼罗艺术而设 曼荼罗的文化图腾地位相似的中华龙与凤的源流分析中, 之彩砂彩粉曼荼罗艺术 。 李泽厚表述说 : 藏密曼荼罗是藏族文化心理积淀的产物 ( ) 　　它们 指 “龙飞凤舞 ”是原始艺术