从政治哲学角度看《易经》.pdfVIP

管AXfri 2004T.T,3W 政 治 学 政治正当性到准晌厉央崖构 — 从政治哲学角度看 《易经》 ③任剑涛 〔摘 要」本文将 《易经》看作是一部试图说明政治行为正当性问题的书籍，从政治正当性，.]准的历史建 构视角，从政治的正当性基Ak，政治共同体内部的正当性建构，政治共同体间的正当性建构，变化社会的政治 正当性问题四个方面对其进行了重新阅读 【关健词l}易经》 政治正当性判准 历史建构 [作者简介7任剑涛，中山大学政务学院教授、博士生导师，广东 广州.5102750 I4Pf#IR44IUO fYiS#A,Ti03-91A fSYAW.;11001一732612004103-0058一06 《易经》是一部占欢之书U人们进行占盆的目 是实际的政治操作过程中对于政治正当性问题的 的，是试图寻找到行为正当与否的判断标准。假 行为性选择。二是在实际的政治行为发生之后， 如我们认同通常所说的《易经》之作，是与周朝的 对于政治正当性问题的反思性解答。三者，这两 政治变局相联系的、一部试图说明政治行为正当 种解答获得了社会大众的基本认同，以致于统治 性问题的书籍的话，那么，在确认周朝作为中国政 者与被统治者均接受其为政治行为正当与否的判 治社会早期建构政治行为正当性标准的朝代的历 断标准。在这个意义上，政治正当性判准的建构 史前提下，我们就可以从政治止当性判准的历史 也可以说是政治正当性关系的建构。基本同时具 建构视角，来阅读《易经》。② 备二种要素，就可以断定政治正当性判准成功建 立起来了 一、政治的正当性基础 政治正当性判准的建构，源自文明社会之初。 政治正当性判准，是指政治行为和政治统治 就中国而言，在其历史发韧期政治正当性的建构 在价值层面上的可成立性与可辩护性的判断标 就具有自己的特点:这种政治正当性判准的建构 准。政治正当性判准的建构要素涉及到如下三 乃是一种掩蔽政治利益差异的道德神话性建构 点:一者，“谁得到什么?何时和如何得到?”③这一 这就是为后起儒家所倾心赞扬的尧舜禹三代君王 直是左右政治行为的轴心问题，因此得以划出统 的道德典范建构。传说时代尧舜禹三代圣土的禅 治者与被统治者的“正当”界限。二者，这就势必 让，凸现的正是”公共”权力在统治者那里的 “公 推动人们进行政治正当隆问题的理论思考和实践 共”使用，这是一种对权力的道德化处理。而大禹 建构C这种建构，也必须是在双层面上展开的:一 王为治水 “胫无毛”且 “三过家门而不人”，则塑造 了一个全无私利意识的道德典范。尧舜禹二人执 niccommunity工这种国家，不是简单的阶级斗争 掌权力的正当性完全由执掌的道德性作出了保 的产物，而是族群辨认的结果。所谓“周邦”与“多 证。这是一种无法凸现政治特性的政治正当性判 邦”、“万邦”的对举，就可以证明。⑤就族群国家 准的建构 (ethnicstate)的特点而言，它首先是国家的一种形 周代，正好处于单纯的道德典范式政治正当 态，因此具有体制化的强制性.但是，又由于它是 性判准建构，向政治— 道德典范同化式的政治 建立在族群认同的基础上的，因而文化在国家的 正当性判准建构转换的历史时期。因此，它对于 运作中发生轴心作用，故也可以将其称为文化国 政治正当性判准的建构，就得走出传说时代那种 家。这种类型的国家，不是简单地建立在阶级利 以道德掩蔽政治的政治正当性判准的建构思路。 益的冲突基础上的，⑥周时，。小‘宗成员沦为士、自 在凸现政治特点的基础上来建构政治行为的正当 由农民;而大宗是统治者，城邦国家形成在宗族的 性准则。《易经》的政治思维，恰好反映出这种转 基础上”。⑦因此，它的政治正当性判准白然就倾向 变 于一种提供给它原始养分的早期中国社会的那种 首先，《易经》的政治思考，建立在周代统治者 非政治标准。在占典社会的背景下，原生的政治 对于“政治行为”的正当性需求的哲学高度的自觉 正当性判准— 道德典范式政治正当性标准就自 上面。这可以从 《易经》作者对于人的行为的正当 然获得了一种透人 “国家”政治生活的优先性。但 性，不由人来