第二章 西方史学理论的发展.pptVIP

第二章 西方史学理论的发展 一、希腊、罗马的历史观念 二、欧洲中世纪的史学观念 三、启蒙时代的史学观念 四、欧洲近代史学 五、现代西方几位重要的史学理论家 六、二十世纪后半期西方的重要史学流派 一、希腊、罗马的历史观念 1、荷马与《荷马史诗》 2、纪事家与赫卡泰厄斯《大地巡游记》 3、希罗多德与《历史》 4、修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》 5、波里比阿《通史》 6、 塔西坨及其著作 7、李维《罗马史》 1、荷马与《荷马史诗》 公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史，称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来长时期的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。 荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛耶的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。 希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特 洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。 《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年的事情。奥德赛受神明捉弄，归国途中在 海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用 尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。 与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史，也都是以传说的方式，保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式口耳相传。这种传说和史诗虽然 不是真正的史学著作，但它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希 腊史学。 英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制 社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹 是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。  另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不具有神的血统，就具有神所赋予的力量。他们在历史发展的紧要关头往往 能够决定历史的方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为 了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更 重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故， 当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗 中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直 接从这个含义上演变而来。 2、散文记事家与赫卡泰厄斯 　散文记事家的作品标志抒情史诗向史事记述的初步过渡，他们所写的题材范围很广。他们或者把一些传说故事和古人的事迹记载下来、用来进行道德教育，或者把自己在异邦绝域的亲身见闻写成游记，或者根据一些传说资料和文献编写成系统的故事。 　　他们的原则是有闻必录，并且事实成分逐渐增多，神话成分逐步减少，特别是对亲身经历事件的描写。尽管他们还没有严格的史学方法，但是这种偏重历史事件的记叙后来得到了进一步发扬，后来发展成了古希腊宝贵的史学传统。。