论藏族习惯法的宗教哲学基础_周欣宇着_内摹古社含料学汉文版20151月30卷1期_5页.pdfVIP

2009年1月 内摹古社含料学(汉文版) Jan．2009 第30卷第1期 lNNERMONGOUASOCnLSCIENCES V01．30№．1 论藏族习惯法的宗教哲学基础 周欣宇 (西南政法大学 行政法学院， 重庆401120) [摘要】习惯法在藏族社会秩序的构建和藏民行为规范的调整方面发挥着巨大的作用。蓝族习惯法长 期浸润于藏传佛教中并从中获得超越世俗的神圣性和符合世俗道德的合理性，藏传佛教的和谐观、平等观和 自律观为藏族习惯法奠定了坚实的哲学基础，在民众的世俗生活和终极追求之间架起了沟通的桥梁。宗教是 解读藏区秩序的关键，因此它必然成为藏族习惯法研究中的重要组成部分。 [关键词】藏族习惯法；宗教；和谐；平等；自律 [中图分类号]D903[文献标识码】A[文章编号】1003-5281(2009j014)033埘 藏族习惯法的传承和发展有着深刻的宗教背 作用下，巨卵裂变为一个发亮的呈牦牛状的卵和一 景。宗教给人的生活提供了终极意义和最高的行 个黑色的呈锥形的卵。正如著名的苯教史学者噶 为规则，它超越现实的出世内容和形式，弥补了世 尔梅·桑木旦所说：“把巨卵作为神和恶魔最初的 俗文化的不足。宇宙观给传统宗教提供了社会统 起源，这是西藏苯教一种相当独特的想法……光明 一秩序的基础，在宗教的宇宙观中世俗的统治披上 与黑暗、白与黑、善与恶、神与恶魔、世界的存在与 了神圣的外衣。佛教“众生平等”的教义弥散了社 不存在、创造和毁灭的二重性构成了苯教教义的基 会的紧张。让人们把幸福的追求放眼于幽秘的来 本内容之一。苯教为其他教派和自己的利益而举 世，而彻底舍弃今生。在集体生活中，人得到了 行的宗教仪式或典礼都是从二重性的角度考虑 “自律”的自然启示，从而形成自律的生命观。这 的。”【2J(n蜘苯教的“二元论”说明当时社会已经出 些宗教经验是从直观又抽象的材料中产生出来的， 现分化，但社会并未因此而失序，而是在“善”的指 又在宗教世界中有了新的张力、新的尺度、新的综 引下走向和谐。毕达哥拉斯曾强调指出：“和谐是 厶[1】(P．224) J(n16) 口 O 宇宙的最高原则，灵魂净化最完美的境界。”【3 (一)和谐观 当然这种和谐是以承认对立为前提的，即和谐并非 宗教的一个重要作用在于为人提供一套有秩 混沌一团，而是在承认“别”、“分”的前提下建立秩 序的宇宙模式。藏民宇宙观的核心是和谐，它不仅 序。与二元论共同构成宇宙观体系的还有苯教的 体现在人际方面，而且体现于天人之际。苯教的原 “三界’观念，苯教将宇宙划分为天、地上和地下三 始教义形成了藏民和谐的宇宙观，而视和谐为最高 个部分，每个部分都有两种生命存在。天上有神和 境界的佛教的传人则将这一宇宙观深植于藏民的 神人，地上有人和动物，地下则有饿鬼和魔鬼(或 意识中。苯教认为世界起源于一个巨卵，在外力的 地狱里的人)。这三部分同时又分别有管理自己 ·本文为国家社科基金项目“中国传统法文化与当代法治建设”(项目批准号：05XFX005)的阶段性成果。 [收稿日期]2008-09-18 [作者简介]周欣宇，男，西南政法大学行政法学院讲师，法学博士。