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黄河与长城的和谐统一之我见 赵明景 (宁夏银川) 中国黄河与长城的和谐统一是不寻常的。古语说的好：“治黄河者，治天下。一 众所周知，黄河是我们的“母亲河”，是中华民族的文化摇篮；长城是我们的“脊 梁”，是中华儿女的民族精神。 我们应该说，中国的黄河与长城古朴典雅的历史文化遗存表明，它不仅是孕育 于中华大地的祖根文化，也是造就了中华儿女的优秀传统和美德。由此看来黄河 源头青海省的很多奇特地名的暗示，并非偶然，比方说，贵德、同德、甘德(地名)；还 有民和、共和、化隆、循化等地名，从意义的观念推导，作为一个多民族地域，应该做 的坦荡和真诚，纯粹是由于这样做在道德上是对的，丽不是出于在这种道德强制以 外的任何考虑。． 中国传统习惯于精密推理和详细论证。如果说大禹治水讲《洪范》，一个国家 也一定有一个国家之理。如果依照国家之理进行统治，它必然安定而繁荣，它若不 依照国家之理，就必然瓦解，陷入混乱。事实上，并不只是中国传统讲“立人之道” 以此治国，进行统治。雨为什么同样的问题，没有出现在那些历史悠久，资源丰富 的西方国家? 现代入不可否认，黄河与长城的价值来自文化，而这一黄河与长城的灿烂文化 是人民的创造。黄河与长城并不是某种主观的东西，它永恒地在那里，与所谓英雄 的治国，也有这样的不同。秦始皇帝统一中国，他“推终始五德之传，以为周得火 德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始。将黄河改名德水‘以为水德之始。”(均见 《史记·秦始皇本纪》)，他在泰山上刻石颂德，说“端平法度”，“除疑定法”，要人民 “尽知法式”，“普旌明法”o依照中国黄河与长城有些是以道德学的，有些是以超 道德的价值来解释了国家和社会的治道，重在以“人文而教化天下之人o” 中国先民创造性的结合青海省西北与甘肃省西部的祁连山西高东低的地形， 由祁连山南侧的雪山、冰川汇集到大通河的涓涓细流，从高原东下注入黄河；而构 建长城在祁连山北侧，因属黄河以西，故称河西走廊。在汉代例四郡设两关(南有 阳门关，北有玉门关)，是最有力的长城物证。 我们在期待伟大祖国文化复兴和迎奥运的大好时机，让我们以一个历史研究 着的眼光鸟瞰一下整个人类世界文明史，人们就会发现中国黄河与长城的和谐统 一确实颇为壮观而又十分奇特。 从某种意义上说，追溯中国黄河与长城的文明源头，我们现代人必须要科学地 434 认识世界文明的发展趋势，必须要真实地了解中华文明五千年的伟大贡献和历史 地位。因为人类的过去、现在和未来是一个不可分割的整体。假如我伊把黄河与 长城的历史割断，仅从某一时期开始，就很难获得对整个黄河与长城文明的透彻理 解。所以我们要认清黄河与长城的文明，激发起对祖国、对民族的热爱和责任感。 既然中国历史是以“立人之道”而行，当然有其本身的规律可循。我们从儒家 孔子仁者爱人，重视对人的思想培养；到道家老子道法自然，讲道和德的精神，她们 都是强调在回归自然中积淀着深厚的中国历史文化精髓，并演化形成为“立人之 道”审美的最高标准，赋予人们积极向上的凝聚力和爱国的信仰。 中国素以“礼仪之邦”闻名于世。中国古代说起大雁的文化意义是最高品节的 “节义”象征，并且是以“天下九塞，雁门为首”来形容万里长城的实质精神。如果 说大雁塔是为唐代玄奘法师西天取经所建造，既有它四方形塔身的形体特征，也有 它以方生圆是修身的“节义”品格特征。相比之下山西商人最早《走西口》，是西渡 黄河出长城“雁门关”，被称为“春去秋回”的雁行客，她们是以特殊的“立人之道”， 追求民族和平的行为准则。北京紫禁城作为皇城，初建于明朝兴盛于清代，午门外 建造对称的四方形东、西雁翅楼也有它历尽沧桑的“节义”象征，同样是以“立人之 道”承载着中华民族最厚重、最深远的历史文化之延伸…… 所谓一阴一阳之为“道”，是被中国传统视为天成。其实中国古代治理黄河修 建长城一阴一阳的山水对称，象征的“浩然正气”，不仅仅是一种民族精神，这是中 国传统“立人之道”与大自然的融合，更是黄河与长城表现出的伟大气魄。文天祥 《正气歌》中说“天地有正气，凛然万古存”。可说，这里我们又会发现一个有趣的 现象，中国文化的摇篮黄河“母亲河”在南与对称的万里长城在北，自西向东的蜿蜒 走向，同样是中国先民根据一南一北对称的“天阴在南，阳在北”，结合中国地理“天 倾西北，地陷东南”特征的神奇定位。 中国地域辽阔，