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中国神话与希腊神话的比较 　　摘要：本文主要通过对中国、希腊神话的对比，让大家从一个新的角度对二者加以了解。全文由“神话的起源”、“神话的存在形式”、“神话所描写的内容”、“神话中神的形象”、“神话对文学的作用”等五部分组成。这些内容虽只是反映了中、希神话的大体情况，但也不难看出神话作为文化源头性的作品，在历史发展过程中势必会影响其发源地区的各个领域。 　　关键词：中国、希腊神话、起源、存在形式、内容、神的形象、对文学的作用 　　神话是原始人用一种不自觉的艺术形式加工过的自然和社会形式本身，是古代人们通过幻想或想象把自然界和社会形态拟人化或形象化的展示。也就是说，神话不是一种单纯的文学样式，也不是有意识的创作艺术，而是原始时代人类心理生活和社会生活的结晶，是“人类童年”在万物有灵的观念下无意识的集体信仰的产物。首先，神话是古代人们原始的思维方式的结晶。人类原始思维的特征是具体形象的，想象力异常丰富，而抽象的逻辑推理能力低下。这种幼稚的原始思维还无力形成“类”感念，不能根据事物本身的性质做出类别概括，只能借助“拟人化”即“万物有灵”的思维方式，通过“以己度物”来理解世界。其次，低下的生产力使人在自然界中软弱无力，因而易于激发他们对自然事物的敬畏感、神秘感和好奇心以及随之而来的探究、幻想和希望。人们无法借助于科学的认识来解释，认为都是神力操纵的结果，天地日月、山川林木、雨后彩虹、黎明曙光、旦夕祸福等等无一不是神的化身或是神的意志的体现。这样，许多宇宙现象都有了人的形体和感情，或是被归到了神的名下，先民们便借助丰富的想象、优美的幻想创造了神话。地球两端遥遥相望，中国神话是东方文化的代表，而希腊神话则以其不可动摇的地位代表着西方，由于二者有着不同的地理环境、生活习俗，产生的神话也必有差异。下面，我从五个方面对二者加以比较。 　　一、神话的起源 　　混沌初开，希腊以上帝造物始，中国以盘古开天地起。上帝在一星期臆想并创造出天地万物，还造就出男人和其附属女人。盘古则在开天地后死去，身躯化为五岳、风云、草木、河流。这样，中国神话就有了杀身成仁之道，希腊神话则有独裁的意味。希腊神话主要包括神的故事和英雄传说。诸神住在奥林匹亚山上，无事生非，作恶不已。除了盗火的普罗米修斯心地善良、为人类谋幸福，其他诸神如宙斯下届调戏良家妇女，天后赫拉嫉妒成性等皆是神中小人，虚荣、嫉妒、冲动是他们共有的特征。这也说明希腊神话影响下的西方民主的实质，人无完人，神无圣神，无论你是人是神，地位多高，最终还是普通人，希腊神话中强调人的本性，人性等同于神性。 　　中国神话主要来源于《山海经》《封神榜》和《西游记》等。其中的神仙大多是行为高尚、近乎完美的。如女娲和伏羲既是兄妹又是夫妻，女娲造人补天，功德无量，伏羲创造八卦，指导人类生产生活。他们再现原始人类的婚姻习俗，远古时代的血缘婚姻生动的展现在我们眼前。在中国神话中，人与动物的关系极为融洽，天上地下的众神多有坐骑，或驯服一方猛兽为己所用，另外还有一些动物成精，修炼之后，位列仙班。这说明动物与人的地位是等同的，它反映了远古时代动物对人的重要性。而这种情况在西方神话里却很少见到；相反，中国人的图腾和伙伴如龙、蛇等，在西方却象征邪恶。由此可见，中国神话强调的是社会性与和谐性。 　　二、神话的存在形式 　　在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形式。但是文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为诸子百家表达他们哲学思想和政治观点的工具。尤其是在儒家思想的影响下，我们的祖先很快打消了不切实际的幻想，而是转到致力于“齐国治家平天下”的现实思想上。鲁迅先生在《中国小说史略》中有这样一段话：“孔子出，从修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒家所不道，故其后无所光大，而又有散亡”。①到了汉代，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，在记载、删改、增益古代神话时，就带有孔老先生的理性化、伦理化色彩了。基于此种原因，中国神话并没有过多地发扬光大，而是零散短小、不成体系地散见于一般的文章中。如《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中零散的有所保留，它们篇幅短小，不成系统。记载的神也为数不多，主要有女娲、伏羲、盘古、夸父、后羿等，再就是几个具有神奇力量的英雄人物如黄帝、禹等。 　　而在希腊，神话大部分则是由民间的唱诗歌手所传承的，后来又经过诗人和剧作家的加创作。在这个过程中，他们往往加入个人的想象和润色，再加上他们的职责要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。故而希腊神话多是长篇大作。保存神话最多的作品是荷马的两部史诗、赫西俄德的《神谱》、和古希腊戏剧。尤其是荷马史诗，它几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄和许多神祇，全诗共27803行，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神