从政治解放到人类解放--《论犹太人问题》之研究的论文.pdfVIP

第三屙北京地区哲学专业研究生学术论坛 从政治解放到人类解放 ——《论犹太人问题》之研究 周洪军 (中国人民大学哲学院，北京，100872) 【内容摘要】马克思《论犹太人问题》一文是在《黑格尔法哲学批判》得出的市民社会 决定政治国家之立场的思想发展，是一部出于对犹太人命运的关注，针对青年黑格尔派的代 表人物鲍威尔关于犹太人问题一系列观点的论战性著作。鲍威尔认为只要犹太人放弃犹太 教，犹太人就能作为公民而得到解放，即特殊宗教的废除，意味着普遍的人类解放的实现。 但在马克思看来，政治解放不是彻底的人的解放，它不包括宗教解放；要实现人类解放，就 必须对政治解放进行批判。 【关键词】马克思犹太人Ⅸ论犹太人问题》政治解放人类解放 19世纪中叶，德国的犹太人问题成为一个突出的社会问题，引发了广泛的社会争论。 哲学家布鲁诺·鲍威尔于1843年发表了《犹太人问题》(1843年布朗施威克版)和《现代犹 太人和基督徒获得自由的能力》(载于海尔维格主编、1843年在苏黎世和温特图尔出版的文 集《来自瑞士的二十一印张》)两篇论文，认为解决犹太人问题的惟一前提是让犹太人放弃犹 太教，而且在基督教占统治地位的国家中，犹太人无法自我解放，基督教徒和德意志国家本身 也无力解放犹太人。马克思出于对犹太人的处境深切同情，针对鲍威尔的观点逐一对鲍威尔 进行了批驳。 一、关于政治解放 鲍威尔认为，人与人的关系不应是宗教关系，只有从法律和政治上宣布废除或取消宗 教，使这一关系变为公民关系，才能实现人的解放。马克思正是在批驳鲍威尔有关人的宗教 解放观点的基础上提出了政治解放。 马克思认为j政治解放是指国家从宗教中获得解放， “犹太人、基督徒、一切宗教信 徒的政治解放，就是国家摆脱犹太教基督教和一切宗教而得到解放。”而且，“当国家从国教 中解放出来，就是说，当国家作为一个国家，不再维护任何宗教，而去维护国家自身的时候， 国家才按自己的规范，用合乎自己本质的方法，作为一个国家，从宗教中解放出来。”∞时， 就标志着政治解放的完成。同时，马克思认为，从本质上讲，政治解放甚至与宗教解放无任 何直接的关系，鲍威尔在关于犹太人问题上只停留在“批判的批判”水平上。 与鲍威尔通过在法律上和政治上宣布废除和取消宗教以实现犹太人的解放不同，马克 思指出，在市民社会出现前，政治的解放是通过“政治革命”，打倒封建“专制权力”而实 现的。马克思说：“政治解放同时也是人民所排斥的那种国家制度即专制权力所依靠的旧社 会的解体”。因为，“政治革命是市民社会的革命。旧社会的性质是什么呢?一句话：封建主义。” 封建社会使人们的财产、家庭、劳动方式、等级关系等社会要素，使个体和社会、国家严重 分离开来，“必然表现为和人民隔离的统治者及其仆从的特殊职能。”秽封建社会是政教合一 。马克思：《论犹太人问题》，第426页。 o马克思：《论犹太人问题》，第441页。 143 第三扁北京地区哲学专业{i)I=究生学术论坛 的社会，封建君主同时就是宗教上的神，它具有“宗教国家性质”和“．1卜政治性质”。在这 种封建的宗教国家里，专制主义的残酷压迫剥夺了一切人的政治活动权利，使人们被完全地 排斥在政治生活之外。鉴于此，在马克思看来，基督教国家还不是真正意义上的国家，生活 于其中的人还不能算作真正意义上的人。 当时的德国正处于这样的一种社会，鉴于此，马克思提出了德国人寻求解放政治解放 的任务。一方面，政治解放是对国家的解放，“政治革命打倒了这种专制权力，把国家事务 提升为人民事务，把政治国家确定为普通事务，即真实的国家；”④也就是使国家摆脱宗教的 纠缠，由基督教的非国家变成政治国家，恢复其应有的政治性；另一方面，作为人的一次解 放，政治解放通过“这种革命必然要摧毁一切等级、公会、行帮和特权，因为这些都是使人 在脱离自己政治共同体的各种各样的表现”。罾使人获得“…．参加这个共同体而且是参加 政治共同体，参加国家…．”固的权利，使人得以在被解放了的政治国家中在一定程度上注 意并参与公共事务，把人