两岸文字统一的呼声.pdfVIP

枝，才可能得到比较具体的结论。不过，很抱歉的是：这些原则及 方案都还在草创阶段，考虑不周，在所不免，尚请方家，有以教 之。 原载台湾《中华学苑》第41期，1991年6月 两岸文字统一的呼声 王熙元 文字是一个族群的人彼此传达思想、交流情感的重要媒介。 有了文字，古人的思想情感，古代的历史文化，才由文字的纪录 而流传下来，成为民族共同使用的书写语言，而一个民族智慧的 成长、文学的创作、历史的累积、文化的发扬，才有承先启后、继 往开来的长期进展。 中华民族聚居于亚洲大陆，累积了数千年生存发展的经验 与智慧，而同样具有数千年历史的中国文字，堪称是举世无匹、 独特而伟大的人类智慧之展现。每一个字都有独立的形体、独自 的生命，这种大体依形命意、以笔画为结构主体的方块字，具有 其他拼音文字所没有的许多优点，如方正、整齐、稳定、灵活、优 美、意涵丰富等等，是值得我们炎黄子孙自豪而永远珍惜爱护的 文化瑰宝。 自1949年以来，中国国土的分裂，也造成中国文字的纷歧。 如何扫除这一障碍，使两岸文字不再纷歧而趋于统一，是今后中 国统一的首要工作，因为国土的统一是未来发展的必然趋势，也 206 是海内外中国人共同的愿望，而统一的步骤，当先求文化理念的 统一，次求经济生活的统一，再求政治制度的统一。而欲求文化 统一，必须先求文字统一，这不只是学者的共识，也被政府纳为 未来两岸交流政策重要的一环。 两岸文字统一兹事体大，政府应有一套完整的方案，包括近 程、中程与远程目标，如何促进统一的具体方法与步骤，然后一 步一步去推动与完成。在还没有看到政府拟订的统一方案之前， 在民间已出现了这类方案，可见这是中国人共同关怀的大问题。 就个人闻见所及，自称“三半朽”的旅美华人陈瑞祥老先生，他所 提出的《替海峡两岸中文字统一试拟方案》，可能是最早的尝试。 陈老先生是山东曹县人，平日潜心研究中国历史与文字，认 为文字是文化传承的符号，具有文化价值，不可任意拆散，以致 抹煞原意。自以半朽之身，为中国统一后两岸文字之运用研拟方 案，也尽中国人棉薄的心力。 陈老先生以古稀高龄，犹热心关注中国文字的前途，殚精竭 虑，为海峡两岸文字统一筹谋方策，其热爱中国文化的精神，令 人敬佩与感动!近年我承乏先后担任国立台湾师范大学国文学 系主任，国文研究所所长，及文学院院长，因关怀中国文字的未 来发展，及两岸文字统一的实质问题，曾先后与太平洋文化基金 会、海峡交流基金会合办过学术研讨会及座谈会，以学者们的学 术论文及众人的意见交流来凝聚国人的共识，作为未来进行两 岸文字统合的参考。 陈老先生在美国世界日报上看到新闻报导，得知这些消息， 去年秋季，趁回国之便，将所撰试拟方案手稿，透过陈蓉蓉女士 的介绍，希望我为老先生提供意见，如果能出版而公之于世，一 则可以了却老先生一番心愿，二则可以提供国人参考。并有意请 207 我执笔写序，我被老先生的热诚与关注文化的精神所感动，没有 理由推辞，自当慨然允诺。 仔细拜读过老先生的手稿之后，发觉他对我国文字既有研 究，也有他独特的看法，尽管与传统的观念不同，专研文字的学 者专家也许不会完全赞同，但他却也言之成理，并自成体系，如 他将许慎的六书归并为三书，名称改为形象、形意、形声，便是很 有创意的发明，乍看一定不能接受，因为严重违反传统，但仔细 想想，便会觉得这意见如果对所有中国文字的构字原理都能涵 盖说明，未始不是一种可以参酌的新说。 至于六书中的转注、假借与造字无关，古人早已发现，如清 儒戴东原便有“四体二用说”，意谓象形、指事、会意、形声是造字 或构字的法则，而转注、假借二者则是用字的法则。被老先生略 去、而说许慎自己在《说文解字》中也没提到的“指事”，是因为许 书所谓“象形”有两种：一种是具体的象物之形，一种是抽象的象 事之形，前者便是六书中的象形，而后者则是六书中的指事，这 是必须说明的，以免误怪前贤。 又列举六类代表字音的族类系统，也就是以语根相同的字 孳乳所生的形声字，有如父子兄弟般连贯排列而成同一个族类 的文字系统，清儒朱骏声的《说文通训定声》一书，编撰体例也类 似这样的系统。听说老先生已编成一百六十六个