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画家法与民间法的冲突与整合 国家法与民间法的冲突与整合 摘要：本文以国衮法和民问法这一对矛盾体为中心，论述了我国国家法从古 至今的发展历程，表明了对现行国家洼鲍认离．继而阐述了民闻j圭在我国引 起关注的原因及民问浩的定义与特征，指出民间浩是指对国家法的宴施发生 影响的民间习惯做法。分析了国家法与民间浩的关系及其冲突，认为国家的 权力是统治耆的意志与能力的集合，权力间的共存与冲突产生国家权力，而 法只能因权力与权利闻的冲突产生。民间法与国家法不同的是国家法只能由 权利与权力的冲突产生，而民问习惯法既可以产生于权利与权力的冲突，也 可产生于衩荆与权力闭的共存．指出决定国家洼产生的权力与权利冲突美东 总是那些人们普追认同的冲突关杀，因此说．国家法具有强制性与普遍性， 民问法是未上升为国家权力意志的法，因而不具有强制性与普遍性．本文通 过对国内现在两种理论的对比论述了国家法与民间洁冲突的必然性与整合的 必要性，认同在国家法与民间法之间还存在一个空问一第三领域的观点，指 出二者的矛盾将长期存在，但国家洼与民间j圭的终极目标是一致的．都是在 追求平等、正义的法治理念．无论是国家_；砉还是民闻往都有善恶之分．能体 现平等、正义的国隶浩是“善法”，反之是。恶法”．能体现平等．正义的 民问法是“善则”，不能体现平等、正义．但主体认为能的民间法是“假善 则”，不能体现平等、正义并且主体也认为不能的，为“恶则”．本文同时 也对实现二者整合的具体方法做了尝试性的研究． 关键词：国家法民间法冲突整台 近年来围绕国家法与【t间法冲突问题的探讨成为法学界的一个热点话 题，虽然关于“比间法”的定义学者们的意见不一，但国家法似乎并不是 一个完全与【t间法相对应的概念，只要国家不消亡，国家法就必然存在， 儿乎来见有学者反对国家法就是国家制定法这一概念。 一、国家法 (一)对国家法的寻根 对我国的国家法追根溯源，我们不能不探讨中国法制史上一个最重要 的课题：“礼”，中华【t族进入文明门槛的前夕，礼便是百姓们生活中的 --r1：人习千。可以说，不了解礼，便无从理解中国的国家法。 国謇法与民问法的冲突与整合 1、古代中国的国家法 礼最早是氏族社会时人们祭祀鬼神的仪式．体现阶级意志的礼随阶级 的而产生，夏朝即己存在，商朝有所补充和发展。周初的统治者提山了 “以德配天，明德慎阳”的政治法律主张。德的具体内容，逐渐被周初的 统治青归纳为内容广簿的“礼”，主要贯彻“亲亲”、“尊尊”的原则。… 就国家、社会和家庭各方面的制度雨1人们青彳亍的规范等，作了全面的规 定。亲亲是指在宗族范用内，人皆要亲其亲，长其欧，做到父慈、子孝、 兄友、弟恭、丈义、妇听，人人都按白己的身份行事，不能以下凌上，以 疏雁亲。“亲柴父为首”，全体亲族成员以父家|支为中心。尊尊是指在全 社会范隔内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣上r贵贱应恪守名分。“尊尊 君为首”，忠高于孝，国重丁-家。”。以维护血缘宗法关系和宗法等级制度。 巩『州宗法统治。(宗法制度是一种以血缘关系为纽带的家族组织与国家制度 相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式，宗法统治的实质在于保证 夺取政权的家族对全社会实行家艮制专制统治。)白两周以后“礼之所去， 刑之所取“，“失礼则入刑”““的“礼”“刑”结合的法制特色被后世奉 为政治法律制度的理想原则和『标本。直到清末法律改革的“法理派”与礼 教派“之争前，三千多年来，尽管千朝更替，但丰十会关系最重要、最权威 的调整器始终是礼而不=：|连法律。州且法律的fli川土要也足以明文规定与刑 罚手段米维护礼教的完整。冈此，勒内-达维德说： “远东各国的人比与 阿方人【t不同．并不把维护社会秩序和公正的希望寄托丁．法律，他ffJl,自l然 也有法律，但法律只贝次要的意义，只起次要的作川。”… 2、近代中国的国家法 消末以屙，西方列强在侵略我国的同时也将先进的西方法治思想和1制 度传入我国。在国家权力与国家权力的冲突中，国人明显意识到传统礼法 调控机制之不足．20世纪初清来的变法修律吸收引进了人鼙两方近现代法 I[I叶孝信： 《中周法制史》，北京人学j|j版社，1996年101r】版