《孟子》第三讲.pptVIP

第三讲 《孟子》的思想 一、孟子的“性善论” （一）先秦时代人性论诸说 1.性有善有恶论。王充《论衡·本性》： 周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶 2.性无善无不善论。 《孟子·告子上》： 性犹杞柳也，义有桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬 。 性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。……人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 3.人性素朴论。 《老子》： 常德不离，复弃于婴儿。 常德乃足，复归于朴。 《庄子·骈拇》： 至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 4.性恶论。 《荀子·性恶》 ： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 5.人性逐利论。 《管子·禁藏》：夫凡人之情，见利莫能勿就， 见害莫能勿避。凡人之情，得所欲则乐， 逢所害则忧，此贵贱之所同也。 《韩非子·解老》人物羽毛，不衣则不犯寒；上 不属天，而下不著地，，以肠胃为根本， 不食则不能活；是以不免于欲利之心。 《韩非子·内储说上》利之所在，则忘其所恶， 皆为孟贲。 （二）孟子性善论的基本观点 1.人类有着共同的本性，这是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。 《公孙丑上 》： 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 2.人的善性是先天固有、与生俱来的，而不是后天形成的。 《告子上》： 口之于味也，有同耆（嗜）焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 3.“人皆有之”的善性，最初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，“扩而充之”，才能最终发展为完美的道德。 《公孙丑上》：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 如何完善？ 一是要有从善如流的主观愿望。 《尽心上》： 舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。 二是采取“反求诸己”的修养方法。 《离娄上》： 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬：行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 （三）如何评价孟子的“性善论” 1.孟子的“性善论”立足于人的社会属性，具有形而上学的先验性质。 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。” 《公孙丑上》： 由是观之，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 2.孟子强调了“扩而充之”的重要性，强调了经验的“学” 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （《滕文公下》） 《告子》： 天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。