第二章审美心.docVIP

第二章 审 美 心 爱美之心人皆有之，但何为美何为不美，在各人眼中并不完全一致，这便产生审美活动的差异。且不谈一百个欣赏者心目中的哈姆雷特形象的差别和鲁迅所说的各种人在（红楼梦》中看到的东西不一样，就中西方两大区域的总体审美而言，也有着各自不同的视域、观察点、侧重面，等等，这些不同的特点表现在旅游活动中，就各自呈现出不同的斑斓色彩。 然而，万变不离其宗，从根源上说，也即从审美心理的逻辑起点上说，中西方又有着自己不同的轨迹可寻。所以我们在进行旅游具体对象的审美之前，还需要进行这方面的梳理工作。 第一节 思维方式比较 审美意识首先表现为一般的思维方式，一般的、普通的思维方式又可看作是审美意识的基础，要比较审美意识必须还得先比较一般思维方式。 由于中西方社会、经济和文化的不同，因而表现在思维的逻辑起点、目的、过程以及媒介、形态等方面均有着较显著的差别。总体而言，中西方的思维方式大致有如下两方面的差异。 一、求同与求异美籍华人、美国斯坦福大学历史与比较文学系学者傅葆石曾就自己在美国学习的经历，深有体会地谈了中美学术研究和 ·50 · 教学上的差异，并挖掘了文化的根基。他说，他曾修过一门“德国颓废文学研究”的讨论课，但参加者有超过一半是来自化学、儿童心理学、计算机和机械工程等与文学风牛马不相及专业的同学。讨论中，他们却毫不惮于文史专业同学的“权威”，随便发表意见。教授的责任在于布置论题，鼓励学生勇于提出独特观点及在无拘无束的讨论氛围等组织工作上。初进这种专题讨论班，多数华裔学者便为教授的“无为而治”感到大惑不解，同时为同学间缺乏“共同语言”感到沟通的艰难。因为在固有的学术文化环境里，中国学者自小便习惯于将师长视为审判官，凡事总得以其权威观点为依归，并因长期主要是与相同专业的同学接触切磋和阅读与本专业有直接关系的教科书，而在不知不觉间形成了从特定角度去考虑问题的单线式思维方式。现在突然置身于这种缺乏固定重心，又没有绝对观点的求知环境，更要面对各种相异观物角度的同学，往往为某个看似简单的问题各执一词，辩得难分难解。中国学者都为此感到惘然不知所措。后来冷静地考虑一番，反思一下，才逐步认识到自己身上固有的“文化密码”：害怕面对自由（仅有固定价值标准）和惧于实现自我（不敢提出自己的真实感受看法）。思维模式的单元化和人格结构的求同性，正是发展这种“文化密码”的性格表现。 这种思维方式的“求同性”，也在人们的日常生活和一般的审美活动中深人进去了。有这么两个很生动的事例说明中西思维的求同与求异的表现。一是有位中国教师与一群外国留学生一块儿外出买衣服。这位老师看到一件衣服不错，但究竟买不买却一下子拿不定主意。于是她便很自然地像中国一般的顾客买东西那样，征求这些留学生的意见。谁知这些学生说，我们不参予意见，因为挑东西是自己喜欢的，无须得到别人的认同。这 ·51 位教师弄得很尴尬。另一件是一位报社记者写的外国留学生素描：某大学有两个十八九岁的法国姑娘，人相当漂亮，活泼可爱，尤其是那一头垂肩的金发。奇怪的是，这两个妙龄少女夏天却剃去了满头秀发，理了个大光头。中国教师深以为怪，可她们却认为：“理光头凉快嘛，才不管别人怎么说呢。”而她们的一个中国女同学，每年春去夏来，想早一点穿上裙子，可就不敢第一个穿。同样一间寝室，中国学生的东西整齐划一，书怎么放，鞋怎么放，都很讲究。外国留学生却光怪陆离。有睡地铺的，有将自己的床铺装饰得富丽堂皇的。有位金发女郎竟扯了大块的花布钉在天花板上，正中画条大蟒蛇，吓人得很，她却不以为然。美国学生说：“在我们国家，雷同、学别人的样是无能的表现。上帝创造了人，都有一个脑子两只手，为什么要跟别人一样？” 在中国的传统教育、艺术创造和审美活动中，我们的求异意识是较欠缺的。中国的传统研究中，往往是以“我注六经”代替“六经注我”。而在艺术和审美教育中，独创观念也只在培养了基本技巧后才允许出现。因此，中国的艺术教育多为严格的模仿，民间艺术只是完全的师承式、流派式。如在表演艺术中，学生一招一式都努力模仿扮演一个角色的“正确方法”或某位著名艺术家的唱念做打。在绘画雕塑中，学生力求原样复制放在面前的艺术作品，其审美价值往往取决于模仿得真肖与否。而在西方（特别是在美国），技巧培训是在实现独创观念之后。他们的早期教育，更强调让儿童本能地反应，强调儿童有独特的作品。在那里，刻板的模仿往往被认为妨害自发性和创造性的发展而遭唾弃。很多教师根本不向学生展示自己的作品，也不急于要求学生临摹。他们常常向学生提出问题，这些问题没有唯一的或正确的答案，而是鼓励学生探索自己的思想过程和情感 “52 ， 形态。 这种求异与求同的差别根源，如果再从文化基因上找，