文化遗民王国维.pdfVIP

SHAN×lYOUTH ApriI 4 ／2014 “ 文化遗民王国维 文 I罗惠缙 仰望二+世纪的学术星空。人们会很容 往与坚守之．隋。而且有以它振衰救弊的决心。 史学、戏曲学、甲骨学、敦煌学等研究于一身的学术巨星。作为从旧王朝中 作为 文“化遗民”，王国维看中的正是 道“”、“节 走出的 “新民”，王国维在经历了辛亥革命的烽火洗礼以后却戏剧性地成了 义”、 “纲纪”等文化观念体现 出的精神价值、 新民国里的遗“民”。在他自沉昆明湖后，陈寅 王观堂先生挽词并序》 社会责任和道义担当。 中有一段名言指出，王的殉道与成仁， 而非具体的 在君臣纲纪思想的浸淫下，加之长期与 一 人一事 ；道光以后，赤县神州面I 年未有之巨劫奇变，经济制度的新 罗振玉、沈曾植谈道论学以及与遗老们的密 变，使得纲纪已无所依凭，劫尽变穷，“则此文化精神所凝聚之人，安得不 切交往，使王国维对传统道德文化有了更深 与之共命而同尽 ，此观堂先生所以不得不死。”在陈寅各『看来 ，王国维的殉 一 层 的体悟和理解 。环顾当时国际、国内的 道与成仁为的是维护纲纪，死是 “文化托命”的表现。从中国文化精神的守 情形，第一次世界大战刚刚结束，俄国的社 望与学术思想的承继角度来说，王国维也确实堪称一位典型的 文“化遗民”。 会主义运动如火如荼，北洋军阀的混战荼毒 其实，饱受传统文化熏陶的王国维，虽然也感受到新时代西风东渐的影 苍生，南 (广州军政府 )北 (北洋军阀政府 ) 响，但传统的君臣纲纪思想一直左右着他的一生。据蒋息岑先生回 ，l9。4 军事对峙与政治议和波折不断。面对这种世 年左右在苏州江苏师范学堂任教的王国维，“讲授修身、伦理，出入于封建 界性的社会鼎革与时代动荡，王国维忧心忡 名教纲常之领域”(钱剑平 《一代学人王国维》第76页，上海人民出版社 忡，在给罗振玉的信中说 ：“时局如此，乃西 L：UY2年)。1912年流亡到 日本的王国维有 《送 日本狩野博士游欧洲》诗，其 人数百年讲求富强之结果，恐我辈之言将验。 中有 庙“堂已见纲纪弛，城阙还看士风变”、“汉土由来贵忠节，而今文谢安 若世界人民将来 尚有孑遗，则非采用东方之 在哉”之句，他对纲纪、忠节的呼唤和对现实状况的不满历历可见。l923年， 道德及政治不可也。”(《罗振玉王国维往来书 张勋病卒， 他 忠武、节义的角度感慨地指出：“此 信》第447页 )其对以中国文化为主体的东 运之移既莫之至而至，忠义之至乃无所为而为，虽质文有殊尚之时，而名节 方文化道德的体认，一方面受到当时世界范 无或刊之日。”(雪林 《王国维及其 谕张勋碑文》，《文教资料》1999年3期) 围内的文化守成主义思潮 的影响，一方面则 成书于1924年的 《论政学疏》是王氏少有的一篇政论文章，其主题是从中 是建立在对中国道德优越性、文化 自主性认 西学术的发展和相互影响的角度阐明自己的见解，意在扬中抑西，原“西学 识的基础上。从此层面看，王国维无疑是中 之所 风靡一世者，以其国家之富强也。然自欧战以后，欧洲诸强国情见势绌， 国早期文化保守主义者中的一员。 道德堕落……而中国此十年中，纪纲扫地，争夺频仍，财政穷蹙，国几不国 中国古代的文化精神有一个优 良的传统， 者，其源亦半出于此……盖与民休息之术，莫尚于黄、老；而长治久安之道， 即经世致用，从孔子、孟子到顾炎武、黄宗 莫备于周、孔。”(转见钱基博 《现代中国文学史》第28 _28l页，中国人 羲以至近代一直沿袭不断，这种精神深入到 民大学出版社 2。O4年 ) 学术领域，形成了对治学 目的的认识。王国 虽说敦守君臣纲纪不是遗民的专利，但是借它来表情抒怀、寄托理想 维是这一传统的认同者，也是这一传统的践 则是遗民常用的手段。王国维对中国古代的君臣纲纪等思想，不仅流露出向 履者，可以说，借学术探寻真理，借学术赓